Псалтирь 32 глава 6 стих

Словом Господним утвердились небеса, ибо не ими, но словом Господним укрепились праведники. И вся сила их — от дыхания уст Его.  (Пс. 32:6). И вся их вера Его Святым Духом.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

19.    О Троице
Велий Господь наш, и велия крепость Его (Пс. 146:2) (крепостью же называет Сына, ибо Он есть крепость и сила: «Христос есть Божия Сила и Божия Премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24)), и разума Его несть числа (Пс. 146:2), то есть разума Духа, как сказал Спаситель: Дам вам Дух премудрости и разума (Ис. 11:2), и опять-таки: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6), и благослови вас, Боже, Боже наш, благослови вас, Боже (Пс. 66:6).

Бог проявляет милость в слове: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (6). И сразу вспоминается, как Бог творил землю. Изрёк: «Да будет!» — и небеса утвердишася: возникло небо, засиял свет (Быт. 1:1-5).

Слово Господне держит видимый и невидимый мир. Словом мы называем Спасителя Христа и помним, что Он сказал: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21:33).

Сами небеса открывают нам неизменные законы Божии. Творец произносит слово — и Дух Божий его осуществляет: и духом уст Его вся сила их. Вот тайна Святой Троицы.

***

Итак, в этом стихе яснейшим образом указано, что Отец, Сын и Святой Дух суть Творцы всего.

Творение небес

Разве сотворение небес Богом было протяженным во времени, то есть внезапное движение мысли как бы вошло в Его ум, прежде дремавший и вялый, и Он стал по-человечески раз­мышлять про затраты и инструменты, необходимые для сотворения небес? Однако представление пророка о дей­ствиях Бога совершенно иное - когда он говорит: Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их. У небес не было приказа Бога о том, чтобы они возникли: ибо красота и строгость их незыблемого основания происходят не от некого смешения материалов, но от Духа уст Божиих.

ПсаломВ евр. этот псалом не имеет надписи, из чего заключали, что он находится в связи с пс.31. этот составляет ветхозаветный парафраз слов Господа: не бойся малое стадо (Лк.12:32). Ближайшим поводом к происхождению его могла быть какая-нибудь чудесная победа, одержанная незначительным по числу народом Божиим над могущественными языческими народами. Ввиду необычайной помощи Божией, псалмопевец призывает верующего Израиля (праведные, правые) с восклицанием (радостные, торжественные возгласы; 1Ездр.3:11) и с музыкой воспеть необычную новую песнь (ст.1–3): в дарованной победе (дела) Господь самым блистательным образом показал Себя любящим истину (ст.4 в вере ­­ верность обетованиям), милостивым (к Израилю) и праведным (в суде против язычников ст.5). Он Всемогущий Бог, как доказывает это творение мира (ст.6,7,9)Сила ­­ звезды, небесное воинство; яко мех, т.е. волнует и утишает их подобно тому, как человек надувает и сжимает мех; сокровища – кладовые; морские бассейны служат кладовыми для бездны.; поэтому весь мир должен бояться Его (ст.8), должны также бояться Его и язычники, враждебные планы коих против Израиля разрушит Всемогущий (ст.10)Отметает советы князей – нет в еврейском., между тем как милостивые Его определения к Израилю останутся навеки неизменными (ст.11). – Можно ли не назвать счастливым народа, которого Всемогущий избрал в особое Себе наследие и защищает всемогущею рукою Своею (ст.12)? Но Защитник Израиля не только всемогущ, но и всеведущ (ст.13–14)От готового жилища – уготованного, хорошо устроенного места. – Наедине – κατα μόνας ­ каждое в отдельности, одно за другим, поэтому – все, каждый.; как создавший сердца человеческие, Он знает все мысли и дела людей (ст.15), поэтому может сделать их безвредными для народа своего, так что никакие силы не могут ничего сделать против Израиля (ст.16–17); на него (ст.18) обращены всевидящие очи Господни, и отвращают от него всякую опасность (ст.19). Поэтому Израиль спокойно, при всяких обстоятельствах, надеется на Господа, в убеждении, что Он всегда помогает, и радуется тому; пусть же милость Его соответствует надежде Израиля (якоже ­­ в той же мере)!

Правило веры

Правило истины, которого мы держимся, состоит в том, что один есть Бог Всемогущий, Который все создал Словом Своим, образовал и привел все из небытия в бытие, как говорит Писание: Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их. И еще: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1:3). Нет исключения, но все Отец создал через Него - видимое и невидимое, подлежащее чувствам и представляемое умом, существующее временно, согласно с Его повелением, и вечное; и все это Он создал не через ангелов, не через какие-либо силы, отдельные от Его мысли. Ибо Он ни в чем не имеет нужды, но Словом и Духом Своим все творит, всем располагает и управляет, и всему дает бытие - Он, сотворивший мир (а мир - из всего), создавший человека; Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, выше Которого нет иного Бога, ни начала, ни силы, ни Плиромы, Отец Господа нашего Иисуса Христа, как мы докажем.

Если исследуем с большей тщательностью, то поймем, что здесь обозначена Святая Троица. Ведь под Словом имеется в виду Сын. Если присоединить Господа, то получится упоминание Отца. А под Духом уст Его, очевидно, подразумевается Дух Свя­той, который изошел от Отца прежде всех времен. А чтобы было понятно, что в трех Лицах проявлена Единица, сказано: уст Его, - а не «их».

By the word of the Lord the heavens were established: and all the power of them by the spirit of his mouth. Though this verse appears to refer to the condition of the natural world, it is appropriate to interpret it in a spiritual sense. By the word of the Lord, that is, by the Son of God, the heavens were established, in other words, the apostles or saints were set in place to fill the earth with the preaching which brought salvation. Next comes: And all the power of them by the spirit of his mouth; just so, because their teaching came from the holy Spirit. Power refers both to the miracles which they performed and to the Lord’s law which they preached to the nations. If we examine the passage more carefully, we see that it signifies here the holy Trinity. By  speaking of the word he announces the Son, by adding of the Lord he mentions the Father, and by the spirit of his mouth he wishes to be interpreted as nothing other than the holy Spirit, who came forth from the Father before time began. And so that you might grasp the manifest unity in three Persons, he spoke of His mouth, not of their mouths.

++Комментарий на Псалмы, 32++

Языческие заблуждения

Некоторые, впав здесь, не знаю, каким образом, в заблуждение, поклоняются не Богу, а произведениям Божественного искусства - солнцу, луне и сонму звезд, нелепо считая их - инструменты времени - богами. Но: Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их.

Под Словом здесь следует понимать Сына, через Которого, как говорит Иоанн, Все начало быть (Ин 1:3). И что же тогда означает: Духом уст Его, - как ни сам Дух, о Котором мы верим, что Он - Святой? Итак, в одном стихе говорится о Господе, о Слове Господнем, и о Святом Духе, вместе составляющих таинственную полноту Святой Троицы.

Слово Божие верно — неизменно (ст. 4); это очевидно в мироздании: ибо словом Господним небеса утвердишася — по всемогущему слову Господа небо приняло вид вечно незыблемаго свода, а духом Ею уст — действием Духа Святаго созданы все силы небес, т. е. небесныя светила и поднебесныя стихии. Господь собирает воды из морей в облака, как бы в меха, и бездны — глубокия воды морей — заключает в их обширных вместилищах, как бы в сокровищницах или особых, крепко устроенных, хранилищах.

Ничто в Троице не должно быть названо большим или меньшим, ибо единственный источник божествен­ности словом и разумом Своим весь мир содержит, духом же уст Его - освя­щает то, что достойно освящения.

Зде тайна Троицы Пресвятыя: Господь знаменует Бога Отца, Слово, Его Сына, а Лице Духа Святаго яве именовася. Но в Триех Лицах Един есть Бог, Создатель неба и земли (Афанасий, Феодорит).

Язык метафор

Когда Священное Писание говорит об «устах» этим обозначается такое невидимое действие Божьей воли, которое воздействует изнутри на тварное и видимое глазу - так же, как когда упоминается о «руках», «стопах» или о чем-либо подобном.

<...> Божественное Писание нигде не дает прямого указания на телесную природу Бога. <...> И разве найдется кто-либо столь предвзятый и упертый, чтобы, услышав: Духом уст Его, - он осмелился утверждать, что речь идет о Святом Духе? Духом уст Его здесь означает «решением Его воли», как если бы оно нуждалось в обнародовании.

Скажешь, что это не такое слово, как у тебя и у меня. Так. Слово Божие бесконечно выше слова человеческого. Но пoелику ты сотворен по образу Божию: то и в слове твоем должен быть некий образ слова Божия и силы его, если ты не затмеваешь его злоупотреблением слова, если не обессиливаешь слова невниманием и легкомыслием. Слово поставило человека на лествице творений выше всего земного, и выше луны и солнца; слово соединило людей в общества, создало города и царства; в слове живет и движется знание, мудрость, закон; словом образуется, поощряется и распространяется добродетель; слово в молитве восходит к Богу, беседует с Ним, и приемлет от Него просимое. Мир видел, что слово подобострастных нам человеков, в союзе с истиною боговедения и правдою веры, и вследствие сего в союзе с Словом и Духом Божиим, владычествовало над природою, исцеляло больных, прогоняло темные силы, воскрешало мертвых. Видите ли, какое сокровище расточает человек, какой высокий дар повергает и попирает, какую могущественную, животворную и благотворную силу делает бездейственною и мертвою, или напротив злотворною, когда употребляет слово не для истины, правды и благости В рукоп. автора слова сии вставлены после. , но на празднословие, на срамословие, на ложь, на обман, на клевету, на злоупотребление клятвы, на распространение зломудрия! В рукоп. автора прежде стояло: «на неправду, на обман, на лукавство, на клевету, на хуление, на клятвопреступление, на распространение лжемудрия и неблагонамеренных умышлений».  Не будьте к сему невнимательны или равнодушны, чтущие достоинство словесного существа и общества словесных существ; ревнуйте о достоинстве слова; одушевляйте и вооружайте ваше слово истиною и правдою, и, действуя им верно и твердо, не допускайте разлияния «///глаголов потопных" (Пс. 51:6)!