Псалтирь 31 глава 10 стих

Уздой и кнутом

Не стоит удивляться, что после того, как надевают узду, применяют кнут. Конь желал бы быть неукрощенным животным, поэтому его укрощают уздой и кнутом, и пусть будет он укрощен! Можно лишь опасаться, что, упорствуя сверх меры, он заслужит по-прежнему быть непокорным и продолжить свой своенравный бег. <...> Поэтому его укрощают и исправляют посредством кнута, и псалмопевец говорит так об укрощении себя самого.

Много кнутов тем, кто не исповедует свои грехи Богу, кто желает сам быть правителем. А надеющегося на Господа милость окружит. Ибо надеющиеся на Господа и покорные Его правлению обретают Его милость.

Много бичей грешника: много бичется тот, кто, не исповедуясь в своих грехах перед Богом, хочет быть сам себе правителем. А кто надеется на Господа, того милость объемлет в  (Пс. 31:10); а кто надеется на Господа и покоряется Его правлению, того окружает милость.

Исправление дисциплиной

Много кнутов грешному, поскольку множество нужно ударов, чтобы обуздать их нечестие. Здесь исправление дисциплиной, а не жестокостью, к тому же, Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына (Притч 13:24). Ведь грехи побивают всякого куда сильнее. Тяжел груз прегрешений, тяжелы удары преступлений, поскольку они сильно отягощают, наносят шрамы душевные и вызывают гниение духовных язв.

Кнут или милость?

Много кнутов грешникам, но надеющегося на милость Господа милость Господня окружит.

И снова — научение: Многи раны грешному, уповающаго же на Господа милость обыдет (ю). Человек несёт в себе возмездие за грех — и оно осуществляется. Врачи объясняют: когда на теле открываются раны, не связанные с ушибом или иным внешним воздействием, — это результат неправильной работы внутренних органов. Тем бол ее многи раны грешнику, который полон неправды, нерадиво относится к себе и заповедям Господним.

Конечно, в псалме речь идёт не только о физических ранах, но и о страданиях души, совести. Они тоже свидетельствуют: мы живём под Богом, Который вразумляет нас болезнями, побуждает увидеть их причины и исправиться.

Зато милость будет окружать уповающих на Творца: уповающаго же на Господа милость обыдет. Уповать может тот, кто бережёт свою совесть, старается поступать по правде и заповедям Господним.

Плоды греха — раны, а плоды упования на Бога — рождение в сердце любви, на которую Создатель отвечает милостью.

Who come not near to thee, many are the scourges of sinners. He continues with the comparisons just made. It is necessary that un tamed animals accept the bridle and endure whipping unul they can become accustomed to follow a road by the direct path. The order of words is: Many are the scourges ofsinners who come not near to thee; but by saying who come not near, He shows that some sinners come near to the Lord, and though they sin through weakness of the flesh, they do not abandon devoted prayers. Those who depart from the Lord in a spirit of obstinacy as though fearing obstacles before them, and do not proceed on direct paths, endure many scourges so as to be compelled through the administration of whippings to fulfil what they refuse to do willingly. But these are the scourges which swiftly heal us, which quickly free us and lead us to the path of truth. But mercy shall encompass them that hope in the Lord. In fact, God’s justice promises scourges to those without hope but mercy to those who hope in Him. As the prophet Ezechiel says: I am the Lord who am not mindful of evils, but seek only that man turneth himself away from his wicked life and from all the iniquities which he hath wrought, and he shall live. He did well to say shall encompass, so that no place should remain from where the devil’s enmity can find a way into them.

++Комментарий на Псалмы, 31++

Желая блаженства не себе только, а и другим, и понимая его полную зависимость от милосердия Божия, Давид и призывает всех к безпрекословной покорности воле Божией. — „Не будьте как конь и меск — лошак, у которых нет разума", которые по этому неразумию своему не подходят к своему хозяину, а уходят от него, стремясь наслаждаться своей дикой, разнузданной свободой. Этих животных обыкновенно обуздывают-надевают узду и подтягивают голову броздами — удилами — чтобы направить на их надлежащий путь. Люди разумные должны сознательно и добровольно подчиняться воле и власти Божией, понимая всю благодетельность такого подчинения. Они должны знать, что многи раны грешному — за его многие грехи Господь поражает его многими ранами, как непокорнаго коня или лошака подчиняют мпогими ударами бича; а уповающаго на Господа милость обыдет — со всех сторон Господь будет наделять дарами Своей милости (Иов. 39-я), — так что он будет совершенно блажен. — Посему праведные должны радоваться, веселиться, торжествовать — так, как бы вся жизпь их была единым днем великаго священнаго праздника! — 

Так глубоко понимал ветхозаветный человек ответственность за свое глубокое грехопадение и безпомощность в деле искупления онаго: он страдал телом и душой — неисцельно и безотрадно, если не уповал на милость Божию; при этом — он не столько имел утешения получать милость от Бога, сколько неотразимый страх подвергнуться неизбежной каре Его правосудия. Несомненно, самым отрадным лучем в этом его мрачном настроении была мысль о грядущем Искупителе: издали веков созерцали Его праведный Авраам и все другие праведники, созерцал Его и Давид (Ин. 8:56)

Раны грешнику не кающемуся, казни готовы и временныя, наипаче же вечныя. Уповающий же на Господа везде и отвсюду хранимь есть Божиею благодатию (Афанасий, Феодорит).

Многираны грешному, и многи скорби праведным, от Господа. Смерть бо грешником люта, и мука геенская безконечнвая; се многи раны праведных же за благодарственное терпение от всех скорбей избавляет Господь, и честна пред Господем смерть их, яко веселие и радость от видения лица Божественнаго, постиже их во веки веков.