Псалтирь 31 глава 9 стих

Разумное или животное?

Братья мои, когда имеем душу, но не имеем разума, то есть не имеем для разума применения и не живем, ему следуя, это - жизнь животная. Ведь в нас есть нечто животное, поскольку живем во плоти , но руководит нами разум. Итак, разум руководит свыше, когда душа движется вслед за плотью и желает впасть безудержно в стихию плотских удовольствий.

(2)    Итак, братья мои, иметь душу и не иметь разуме­ния, то есть не применять его, жить несообразно ему, присуще жизни зверей. Есть в нас нечто от ди­ких зверей — то, чем мы живем во плоти, но следу­ет, чтобы это управлялось посредством разумения. Ибо порыв души, подчиненной в своем движении телу и жаждущей без всякой меры погружаться в плотские утехи, подчиняет себе разум.

Не будьте подобны лошади или мулу, которые не имеют разума и поэтому хотят управлять сами собой. Но Пророк говорит: «Держите их в челюстях удилом и уздечкой». Итак, сделай Ты, Боже, с теми, кто не приближается к Тебе.  (Пс. 31:9), что человек делает с лошадью и мулом, чтобы Ты бичами заставил их нести власть Твою.

Пусть сильная и пылкая душа, вмещающая чувство, разум, понимание и суждение, не утратит главное право своей природы и окажется достойным домом великого Обитателя и не лишится человеческого имени! Ведь Писание называет человеком того, кто живет «по образу и подобию Божьему», а того, кто согрешает, обычно зовет не человеком, но ехидной, или конем, который ржет на женщин, или лисицей, или скотом. Не будьте как конь и лошак, у которых нет разума; челюсти их обуздывай уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе (Пс. 31:9). И об Ироде: Скажите этой лисице (Лк. 13:32). Иоанн называет род людской так: Порождения ехиднины! (Мф. 3:7; Лк. 3:7). Ты, человек, великое творение Божье, и у тебя есть великое дарование Божье! Смотри, не потеряй тот великий дар, который дал тебе Бог, — быть по образу Божьему, потому что за это ты больше будешь наказан! Ведь Бог не наказывает Свое подобие, но наказывает того, кто, будучи создан по подобию Божьему, не сумел сохранить то, что получил. Он наказывает то, что перестало быть по подобию Божьему, — твой грех. Бог не осуждает Свой образ и не посылает его в вечный огонь, а скорее защищает Свой образ от того, кто оскорбил этот образ: из-за своего лукавства ты перестал быть тем, кем был прежде, и из человека превратился в лошака. Итак, Бог восстанавливает образ, а не осуждает его; Он восстанавливает испорченный образ, а не осуждает образ как виновный. Ведь после того как ты согрешил, ты стал другим, ты перестал быть тем, чем был прежде. Как может в тебе быть наказано то, чего в тебе больше нет? Если в тебе находится образ и подобие Божье, ты заслуживаешь не кары, но награды. Поэтому образ, в котором ты создан по образу и подобию Божьему, не осуждается, а увенчивается! Тебя осуждают в том, в чем ты сам себя изменил: ты осуждаешься за то, что из человека превратился в ехидну, лошака, коня, лисицу. Писание такими именами уже осудило нас, потому что, не сохранив дарованной человеку красоты небесного образа, мы теряем даже само имя человека, неспособные удержать эту человеческую красоту.

Божье руководство

Он дает нам разум и таким образом наставляет нас на пути, который мы совершаем, чтобы мы находились под Его взглядом и не превращались в коня и мула. Кто же не желает приближаться к Нему, у того челюсти будут притянуты уздой невзгод и удилами осуждения.

Псалом написан для поучения. И вот ещё одно: Не будите яко конь и меск, имже несть разума: браздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе (9). Это сравнение было понятно жителям древнего Израиля: конь и меск (мул) — животные, без которых человек не мог обойтись. Их использовали в хозяйственных работах, в армии.

Мул — помесь осла и кобылы. Вспомним поговорку: «Упрям, как осёл». Привести в чувство этих помощников можно было только браздами — заложить в рот удила. Хозяин тянул за удила уздою — и не желающих трудиться коня и меска притягивал к делу — приближающихся к тебе.

В Библии поведение израильского народа иногда сравнивалось с поведением животных. Господь говорил: «Вол знает хозяина своего, и осёл — ясли господина своего, а Израиль не знает Меня...» - См.: Ис. 1:2 .

В детстве мне нравилось наблюдать, как стадо возвращалось с пастбища. У калиток стояли хозяин или хозяйка, звали животных по имени — и те шли в свой двор, к чужим не заходили. Хотя у них нет разума, есть только инстинкты.

Чему учит нас этот образ? Господь, если захочет, может вразумить людей помимо нашей воли. Использовать такие средства, что мы будем делать нужное Ему, как бы ни сопротивлялись. Творец показывает: над человеком — Его Промысл. Слушайся Бога и не упрямься, как вол и осёл.

Имеющий разум и совесть, чувствует грех свой, а не имеющий - совести не чувствует и не хочет чувствовать.

Неразумное и разумное

Конем и мулом он называет неразумное движение души, а разум - это разумное различение.

Do not become like the horse and mule in whom there is no understanding. With bridle and bit bind fast their jaws. At this point He now gives a general warning to the human race not to surrender itself to wandering errors. But let us examine why these comparisons are made. A horse serves its rider’s will undiscriminatingly, and gallops off, whoever mounts it; a mule patiently accepts baggage with which it is laden. In this sense neither has understanding, for the horse does not choose the one it obeys, and the mule is unaware of the burdens with which it is laden. So He bids men of this kind not to be mounted by the devil’s deceits and weighed down by burdens of vices, so that they may not be consigned to the role .of arrogance through disobedience. But what does He say that we should do with such people? Surely what we do with foolish animals, for by these comparisons He harnessed stupid men against their will to the truth. With bridle has reference to the horse, for frenum (bridle) gets its name a _fero retinendo» (controlling a beast), since the ancients called a horse ferum. With a bit refers to the mule, so these restraining implements hold back the two animals mentioned. As a result they proceed at their master’s will, so they do not rush along according to their own inclinations. Jaws aid animals to chew their food so that their bodies’ life may be maintained. By the figure of allegory he says that these jaws of disobedient men must be bound fast, in other words, supplies of food must be given to them quite sparingly, so that restrained by the need to fast they may surrender themselves to the dominion of the Creator. Allegory, as we have often said, occurs when the words used are at variance with the meaning." We have said that in this section the Lord Christ speaks; He tells the Father to bind fast because the holy Trinity has one wish, one power, one joint activity.

++Комментарий на Псалмы, 31++

Похотливая душа

Подобно тому, как у осла или мула, когда их привязывают к жернову, глаза телесные затемнены и закрыты повязкой, так и у всякой похотливой души: поскольку ее духовный взор затемнен пороками жизни, то, из-за заблуждений своих помыслов, она буд­то следует круговращению жернова, и, мучительно обремененная, продол­жает кружиться, будучи не способна видеть самостоятельно, но исполняя чужую волю. Она остается на пути грешников, пребывая в оковах своих желаний, и сама себе становится темницей, будучи одержима мраком своих заблуждений и застыв в ущерб­ности своей совести. Внутри себя самой она вынуждена переносить каторгу мельничного труда, вращая, будто жернов, камень своего сердца, отягченный упорством в следовании беззаконию, изготовляя муку для сво­их врагов из худого зерна своей души. Ведь написано, что грешник от души своей убегает, так что творящий грех перемалывает зловредную пшеницу из жизненной своей сердцевины: для того, чтобы потчевать дьявола, чьим хлебом и оказывается душа, которая испытывает голод по самой себе.

Желая блаженства не себе только, а и другим, и понимая его полную зависимость от милосердия Божия, Давид и призывает всех к безпрекословной покорности воле Божией. — „Не будьте как конь и меск — лошак, у которых нет разума", которые по этому неразумию своему не подходят к своему хозяину, а уходят от него, стремясь наслаждаться своей дикой, разнузданной свободой. Этих животных обыкновенно обуздывают-надевают узду и подтягивают голову броздами — удилами — чтобы направить на их надлежащий путь. Люди разумные должны сознательно и добровольно подчиняться воле и власти Божией, понимая всю благодетельность такого подчинения. Они должны знать, что многи раны грешному — за его многие грехи Господь поражает его многими ранами, как непокорнаго коня или лошака подчиняют мпогими ударами бича; а уповающаго на Господа милость обыдет — со всех сторон Господь будет наделять дарами Своей милости (Иов. 39-я), — так что он будет совершенно блажен. — Посему праведные должны радоваться, веселиться, торжествовать — так, как бы вся жизпь их была единым днем великаго священнаго праздника! — 

Так глубоко понимал ветхозаветный человек ответственность за свое глубокое грехопадение и безпомощность в деле искупления онаго: он страдал телом и душой — неисцельно и безотрадно, если не уповал на милость Божию; при этом — он не столько имел утешения получать милость от Бога, сколько неотразимый страх подвергнуться неизбежной каре Его правосудия. Несомненно, самым отрадным лучем в этом его мрачном настроении была мысль о грядущем Искупителе: издали веков созерцали Его праведный Авраам и все другие праведники, созерцал Его и Давид (Ин. 8:56)

Конь знаменует гордых и неукротимых поган, а меск — нечестивых жидов, ленивых к вере во Христа Господа, и к ношению благаго ига Его. Брозды и узда на нечестивых прещение Божие, и казнь временная и вечная. А христианскому человеку брозда — пост, узда — воздержание, исповедь, покаяние, страх Божий и умерщвление плоти, молчание и терпение. Ветхий же закон и Новый, имиже стропотное житие встягается, и уклоняет человека от зла на творение блага (Афанасий, Иероним).

Пророк просит Господа обратить к покаянию нераскаянных грешников как бы некоторою уздою. Меск (полуосел или мул) всегда в Священном Писании принимается как предосудительное животное: ибо его не было в начале при творении мира, оно появилось впоследствии через вымысел и любопытство людей; поэтому и принимается для изображения зла (Афанасий, Григорий Нисский).

Как конь обуздывается и уздою покоряется хотению всадника, так и мы, христиане, должны покорять плоть духу, и плотское мышление духом умерщвлять, и делать не то, что страстная и похотливая плоть хочет, но то, что дух хочет. Не будьте как конь и мул, у которых нет разума (Пс. 31:9). Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 8:5-8, 12–13; 13:14). Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:16-17, 24). «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрования, Христе Боже, и спаси нас».

Чего мы ждем, когда медлим отрешаться от пристрастий житейских? Того ли, чтобы Бог привлек нас к Себе «рукою крепкою», особенным сильным влечением, как Авраама? – Но не дерзновенно ли, не мечтательно ли было бы такое ожидание? Или того, чтобы Бог низвел на нас «высокую мышцу» (Исх. 6:1; Пс. 135:12), и невольными лишениями, бедами, скорбями, поражениями, сокрушил блестящия оковы, в которых содержат нас мир и плоть? – Но ждать ли сего надобно, или по возможности предупреждать сие? – Разумным ли и свободным существам, подобно тем, «имже несть разума», дожидаться, пока «броздами и уздою челюсти их востягнеши не приближающихся к Тебе?» (Пс. 31:9)