Псалтирь, Глава 31, стих 1. Толкования стиха

Это псалом о благодати Божией и об оправдании, которое мы получаем без каких-либо прежних своих заслуг, но по предваряющему милосердию Господа Бога нашего. <...> Заглавие псалма тако­во: самому Давиду, понимания, и при­зывает он к пониманию. Итак, прежде всего понимание состоит в том, чтобы осознать себя грешником. На следую­щей ступени понимание проявляется в том, что благодетельность, происходя­щую от веры и осуществляемую по люб­ви, разумеют как имеющую основание в благодати Божией, а не в собственных силах человека.

 Самому Давиду; Для разума; под которым понимается, что не заслугами дел, а благодатью Божией человек освобождается, исповедуя свои грехи. Блаженны, чьи неправды прощены, и чьи грехи покрыты  (Пс. 31:1): и чьи грехи погребены в забвении. 

Прощение как забвение

Фраза отпущены беззакония относится к прощению, поскольку прощающий отдаляет их от себя так, что они перестают существовать, исчезнув из памяти.

Псалом покаянный. Пророк Божий Давид отразил в нём суровый жизненный урок, оставивший след на всю его жизнь. Потом в псалме 50 он скажет, что этот грех всегда видел перед собой и помнил: «яко грех мой предо мною есть выну». 

Что же произошло с Давидом? Он был поражён красотой Вирсавии, жены военачальника Урии. Царь совершил грех прелюбодеяния, а к нему приложил ещё грех убийства: послал на верную смерть Урию — человека преданного, готового отдать за него жизнь. После гибели военачальника Давид забрал Вирсавию в свой дом, «она сделалась его женою и родила ему сына» (2 Цар. 11:12-27).

Святые отцы объясняют: грех всегда ослепляет душу. И царь Давид, пленённый страстью, считал, что имел право так поступить. Ему казалось: ничего особенного не произошло. Войны велись постоянно, в них погибало много людей.

Но грех Давида был злом в очах Божиих. И Господь послал к нему пророка Нафана. Тот обличил царя притчей: «...в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришёл к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить (обед) для странника, который пришёл к нему, а взял овечку бедняка и приготовил её для человека, который пришёл к нему» (2 Цар. 12:1-4).

Давид услышал это и сильно разгневался. Сказал, что богач достоин смерти. Тогда Нафан объяснил: сам царь — тот человек. У Давида были жёны, наложницы, но он забрал жену у преданного военачальника.

По закону прелюбодеяние наказывалось смертью — независимо от общественного положения преступника. Вспомним, как ко Христу привели женщину, взятую в этом грехе. Все считали, что её надо побить камнями. Но Спаситель сказал: «кто из вас без греха, первый брось на неё камень». И люди разошлись, обличаемые совестью. Господь тоже простил женщину: «иди и впредь не греши» (Ин. 8:3-11).

Но тут — случай иной. Царь прозрел, увидел, какое великое преступление совершил, и не стал оправдываться. Нафан сказал ему: «...Господь снял с тебя грех твой; ты не умрёшь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрёт родившийся у тебя сын». Господь велел сообщить Давиду: «Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену... итак, не отступит меч от дома твоего вовеки...» С тех пор Давида постоянно преследовали превратности, которые только возможны в доме.

Человек, нарушивший волю Божию, чувствует: он отвержен Создателем. Но каждому из нас, как и Давиду, остаётся возможность молить Господа о прощении. По-видимому, этот псалом родился, когда Давид почувствовал: Господь его простил, восстановил в прежнем чине.

Из Нового Завета нам известен пример апостола Петра. Он трижды отрёкся от Христа — и трижды Спаситель спрашивал его: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Ин. 21:15-17 . Мы даже удивляемся: зачем? Здесь важно понимать: чем больше Господь доверяет человеку, тем больше требований к нему предъявляет. Такие люди должны видеть до самой глубины, что делают и чего достойны. После долгого покаяния они получают внутреннюю свободу — то состояние раскаявшегося грешника, которому радуются ангелы на небесах (Лк. 15:10).

Только ощущая блаженство, можно воспеть Создателя и поведать о происшедшем — в научение всем людям. С этого псалом и начинается: Блажени, ихже оставшиася беззакония и ихже прикрышася греси (1). Блаженны те, чьи беззакония прощены и грехи отпущены. Царь Давид вкусил счастье очищения, примирения с Богом.

Псалом этот, содержащий наставлениеРазума, т.е. песнь; в евр. маскил. Эта надпись встречается также в Пс.41:43, 44:51,54, 73:77, 87:141; из многих объяснений этого надписания наиболее удовлетворительным представляется то, по которому все псалмы с таким надписанием суть учительные, имеющие доставить собою вразумление. о том, как избавиться от греховных бедствий, многими толковниками издавна признается благодарственною песнию Давида, которую он воспел, получивши прощение от Господа за убийство Урии и грех с Вирсавией (2Цар.12). Признавая, согласно с надписью, что он написан Давидом, нужно согласиться с мнением этих толковников и о происхождении его; потому что какой другой более тяжелый грех можно указать в жизни Давида? Возвративши себе снова внутренний мир, псалмопевец прославляет сначала вообще блаженство всякого человека, которому прощеныЗдесь в собственном смысле разумеется прощение, а не покрытие грехов в том значении, как толкуют реформаты. его грехи и который освободился от самообольщенияЛесть; на основании параллелизма под лестью здесь нужно разуметь не обман других, но самообольщение, полное отрицание или же извинение и прикрашивание греха; противоположное сему чувство – искреннее проникновение чувством виновности и вследствие этого раскаянное признание в грехе (2Цар.12:12). (лесть) касательно сущности грехов.

Особенный псалом

Прочитаем прилежно и восскорбим в раскаянии сердца. Ведь на какой псалом следует обратить мысли с буль- шим вниманием, как не на тот, в кото­ром, по слову столь великого Судии, отпущены грехи? В самом деле, это псалом особенный, отличающийся тем, что, в то время как другие пока­янные псалмы завершаются восклица­нием от наступления божественного раскаяния, в этом псалме Господь, к Которому псалмопевец обращается с великой тоской, сам обещает мило­сердие и радость.

Блаженство крещения

Когда же Бог покажет вам эту ночь, этот мрак, светом дня сияющий, о котором сказано: тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день (Пс 138:12), - тогда каждому да отверзутся врата райские. Тогда да насладитесь водами христоносными, благовонными, тогда да воспримете имя Христово и силу божественных вещей. Возведите теперь ввысь умственный взор ваш; созерцайте лики ангельские и Владыку всех Бога сидящего, и Сына единородного одесную сидящего вместе с Ним, и Духа соприсутствующего; престолы же и господства служащие , и из вас каждого и каждую спасаемых. Соделайте теперь, чтобы как оглаша­лись вы, огласил вас тот приятный глас, который произнесут ангелы, когда вы спасетесь: Блаженны те, кому отпущены беззакония и кому покрыты грехи. Когда вы, как звезды церкви, взойдете, чистые телом и светлые душой.

       От греха рождается страх, и смущение, и немощь, и расслабление, и помрачение ума. 

Грехом человек настраивает против себя людей,

возмущает свою собственную совесть,

собирает вокруг себя демонов

и вручает им оружие против себя.

Грехом человек обособляется от Бога,

удаляется от своего Ангела-хранителя,

изолирует себя от источника всяческих благ.

       Соделанный грех означает объявление войны Богу и всем благим Силам. Это гораздо больше достойно смеха, чем если увядший осенний лист объявит войну ветру. И тем не менее, происходит самое смехотворное, а именно: человек идет войной против Бога! Само объявление сей войны наперед означает поражение и гибель, если человек быстро не придет в себя, не покается и не прибегнет к Богу с просьбой о помиловании.

       Ужасное положение грешника вдосталь ощутил и на самом себе испытал великий царь Давид. Почувствовал он невыразимый страх, и тревогу, и упадок сил, и одиночество — отведав, что такое стрелы человеческие и стрелы бесовские. Однако, увидев свое ужасающее положение, Давид осознал свой грех, пал в прахе и пепле пред Богом, слезами покаяния обильно оросил букв:. залил. — Пер. землю, словами болезненной скорби, опаляющей подобно огню, умолил милостивого Бога простить ему сей грех. И когда всё ему было прощено, он ощутил неизреченное  блаженство. Это блаженство прощенной души не может он выразить словами, но лишь являет, и подтверждает, и удостоверяет, опираясь на опыт собственных ощущений и переживаний, оба состояния, то есть и состояние гнета под грехом, и состояние прощения от Бога:

Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси! 

       В чем выражается сие благо?

В свободе,

в дерзновении,

в несказанной радости,

в силе,

в крепости,

в ясности мыслей,

в умиротворении совести,

в уповании на Бога,

в воспевании Бога,

в любви к ближним,

в смысле жизни!

       Одним словом, свет, радость, сила — вот каково сие сокровище. Здесь, на земле, ощущает его человек, которому прощены грехи; а каково блаженство, ожидающее человека на небе, этого не видел глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2:9).

       О Господи Боже наш, по Твоей бесконечной милости прости нам беззакония и покрый нам грехи! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Сей псалом написан Давидом не столько для молитвы, сколько для просвещения разума: в нем содержится истинное и глубокое учение об искуплении человека от греха.

Изложение псалма отчасти диалогическое. 

Блаженны те, кому Господь, по милосердию своему, оставил беззакония, как оставляются долги без уплаты; блаженны те, чьи грехи покрыты, как закрываются и излечиваются язвы на теле; блажен тот, кому не вменит Господь .греха — по суду своей правды не потребует удовлетворения за оскорбление грехом; блажен тот, в чьих устах нет лести или лжи — лукавства, какое было в устах диавола — искусителя первозданных людей. — Наоборот, если Господь, по суду своего строгаго правосудия, вменит человеку его грех — беззаконие, то он никакими средствами не может покрыть этот грех или уплатить этот долг правде Божией, — ни исполнением требований обрядоваго закона, ни вольными обетами, ни подвигами личных добродетелей, хотя бы совершаемых по чистой совести. Вот та причина, почему требовалась безценная Жертва Христа — Искупителя за род человеческий, которая и принесена Им на Голгофском кресте и значение которой вменяется человеку по вере его. (Рим. 4:4-9 и сл.). 

Псалом Давиду Духом Святым вдохновенный, в просвещение разума его и всех: да всяк верный, Божественным светом озарен, от псалма сего разумеет, яко должен есть грехи своя исповеданием, жалением, и покаянием исправляти; отпущение же причитати благодати Божией, о Христе Господе явленной, иже греха не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, язвен же бысть грех ради наших, и язвою Его мы вси исцелехом (Ис. 53:5; 1 Ин. 3:5).

Церковные учители определили этот псалом в число седьми покаянных псалмов: ибо весь он состоит в оплакивании грехов и в увещании людей к покаянию. Это второй покаянный.

Беззакония, грех первородный, того ради во множественном числе положен, яко грех той во множество народа излияся, и несть ни единаго человека без того греха. Измывается же беззаконие тое Адамово, водою благодати крещения святаго, и причитается того ради человек блаженству первому (Амвросий, Афанасий).

По крещении же грехи находящий, измываются при милосердии Божии, водою слез покаяния. И тако отпущаются беззакония благодатию крещения святаго, и прикрываются грехи Божиим милосердием, и покаянием; покры- ваютжеся грехи и любовию к Богу и ближнему: любовь бо покрывает, кто нага одевает, и страннаго в дом свой вводит. И той грехи покрывает, кто не обнажает, или не осуждает брата своего во гресех, яко мытарь покры своя грехи, а фарисей откры (Иак. 5:20). Покровение же разумеется истребление грехов таково, яко уже не явитися им на Страшном суде (Григорий, Иероним, Афанасий).

Понимание благодати

В тридцать втором псалме блаженный Давид, пророчествуя о Езекии, напоминает, каким образом был исцелен недуг последнего, отметив в особенности, что, когда постиг его недуг вследствие пагубного проступка, он таким образом воспринял милость прощения грехов себе, что здоровье, которого он лишился, вернулось. Этим доводом он учит всех, даже если они являются праведниками, что не следует полагаться на заслуги своих дел и приписывать себе благие дела, но любое благое дело нужно припи­сывать целиком Божией благодати и постоянно исповедовать, что мило­сердие Божие необходимо для них, и лишь тогда считать себя блажен­ными, когда они заслужат для себя Божию милость. Стало быть, в общем он увещевает всех людей, чтобы они
благочестивым духом предались служению Богу и не ожидали, что все произойдет так, что их принудят знамениями и карами к пониманию и почитанию Бога.