Псалтирь, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

Дающий и принимающие

Когда мы говорим: От Господа спасе­ние, - то есть от Того, Кто его дает, - то имеется в виду, что это спасение и наше, то есть тех, кто принял это спасение.

Спасение от Господа; и на народе Твоем благословение Твое.  (Пс. 3:8). В одном предложении псалмопевец повелел людям, во что верить, и помолился за верующих. Ибо когда говорится: «Спасение от Господа», то слова обращены к людям. Из этого не следует: «И народу Твоему да будет благословение Твоё», так как всё это говорится людям, но происходит изменение в молитву, обращенную к Самому Богу, ибо тот самый народ, которому было сказано: «Спасение есть» Господь. Что еще он говорит, кроме этого? Пусть никто не самонадеян, видя, что от Господа спасти от смерти греха; ибо, несчастный я человек, кто избавит меня от тела смерти сей? Благодать Божия через Иисуса Христа, Господа нашего.  (Рим. 7:24-25) Но благослови, Господи, народ Твой, надеющийся от Тебя спасения.

9. Этот псалом можно понимать как личность Христа и по-другому; вот и все, что должен сказать Христос. Я имею в виду под всем телом Его, Главой которого Он является, по словам Апостола, говорящего: «Вы — тело Христово, и члены».  (1 Кор. 12:27) Итак, Он есть Глава тела сего; посему и в другом месте говорит: но, творя истину в любви, во всем можем возрастать в Нем, Который есть Глава, Христос, из Которого все тело соединено и уплотнено.  (Еф. 4:15-16) Итак, в Пророке одновременно Церковь и Глава Ее (Церковь, основанная среди бурь гонений по всему миру, которые, как мы знаем, уже произошли), говорит: Господи, как они умножились, что меня беспокоит! Многие восстают против меня; желающие истребить христианское имя. Многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге его. Ибо иначе они не стали бы надеяться, что смогут разрушить Церковь, разветвляющуюся так далеко и широко, если бы не поверили, что Бог не заботится о ней. Но Ты, Господи, взял меня; во Христе конечно. Ибо в эту плоть была принята и Церковь Словом, ставшим плотью и обитавшим в нас;  (Ин. 1:14) ибо в небесных местах Он посадил нас с Ним.  (Еф. 2:6) Когда Глава идет впереди, остальные члены следуют за ним; ибо: кто отлучит нас от любви Христовой?  (Рим. 8:35) Тогда справедливо Церковь говорит: «Ты взял меня». Моя слава; ибо она не приписывает себе своего превосходства, видя, что знает, по чьей милости и милости она есть то, что она есть. И поднявший главу мою, Того, Кто, Первенец из мертвых,  (Кол. 1:18), вознесшийся на небо. Голосом моим воззвал я к Господу, и Он услышал меня со святой горы Своей. Это молитва всех Святых, благоухание сладости, восходящее пред очами Господа. Ибо теперь Церковь слышна из этой горы, которая и есть ее глава; или, из-за этой справедливости Божией, благодаря которому оба Его избранника будут освобождены, а их гонители наказаны. Пусть и народ Божий скажет: я спал и отдыхал; и встал, ибо Господь возьмет меня; чтобы они могли соединиться и прилепиться к своей Главе. Ибо этому народу сказано: пробуди спящих, и восстань из мертвых, и Христос схватит тебя.  (Еф. 5:14) Так как они взяты из грешников, о которых вообще говорят: а спящие спят ночью.  (1 Фес. 5:7) Причём пусть скажут: не убоюсь тысяч людей, окружающих меня; язычники, окружавшие меня, готовы были повсюду уничтожить, если могли, христианское имя. Но как их бояться, когда кровью мучеников во Христе, как елеем, воспламеняется пыл любви ? Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой. Тело может обратиться с этим к своему Главе. Ибо при Его воскресении тело было спасено; восшедший на высоту, пленивший пленивший, даровавший человекам. Ибо сие сказано Пророком, по тайному замыслу Божию, до тех пор, пока та созревшая жатва, Мф 9:37, о которой говорится в Евангелии, чье спасение в Его Воскресении, сподобившийся умереть за нас, не изольет Господа нашего на Земля. Поскольку Ты поразил всех, кто противостоит мне без причины, Ты сломал зубы грешникам. Теперь, когда Церковь правит, враги христианского имени пребывают в смятении; и, будь то их проклятия или их вожди, сведены на нет. Верь же, человек, что спасение от Господа, и Ты, Господи, да будет благословение Твое на народе Твоем.

10. Каждый из нас может сказать, когда множество пороков и похотей ведет противящийся разум в законе греха: Господи, как умножились они, которые меня беспокоят! Многие восстают против меня. А поскольку отчаяние в выздоровлении обычно подкрадывается через накопление пороков, как будто эти самые пороки насмехаются над душой или даже как если бы Дьявол и его ангелы своими ядовитыми внушениями работали над тем, чтобы довести нас до отчаяния, об этом говорится с великая истина: многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге его. Но Ты, Господи, взял меня. Ибо в том наша надежда, что Он сподобился принять природу человека во Христе. Моя слава; согласно этому правилу, никто не должен приписывать себе должное. И подъемник моей головы; либо от Него, Который есть Глава всех нас, либо от духа каждого из нас, который есть глава души и тела. Ибо глава женщины — мужчина, а глава мужчины — Христос.  (1 Кор. 11:3) Но ум возносится, когда уже можно сказать: умом служу закону Божию;  (Рим. 7:25), чтобы остальной человек был приведен к мирному подчинению, когда в воскресении плоти смерть будет поглощена победой.  (1 Кор. 15:54)  Голосом моим воззвал я к Господу; этим самым внутренним и интенсивным голосом. И Он услышал меня со Своей святой горы; Того, через которого Он помог нам, через Чье посредничество Он слышит нас. Я спал и отдыхал; и встал, ибо Господь вознесет меня. Кто из верующих не может сказать этого, вспоминая смерть своих грехов и дар возрождения? Я не буду бояться тысяч людей, которые меня окружают. Кроме тех, которые Церковь повсеместно носила и переносит, у каждого есть и искушения, которыми он, будучи окружен, может сказать такие слова: Восстань, Господи; спаси меня, Боже мой, то есть заставь меня восстать. Поскольку Ты поразил всех, кто противостоит мне без причины:это вполне соответствует определенному замыслу Бога, сказанному о Дьяволе и его ангелах; которые гневаются не только на все Тело Христово, но и на каждого в отдельности. Ты сломал зубы грешникам. У каждого человека есть те, кто поносит его, есть и главные виновники порока, которые стремятся отсечь его от Тела Христова. Но спасение от Господа. Следует остерегаться гордыни, и мы должны сказать: «Душа моя прилепилась к Тебе».  И на народе Твоем благословение Твое, то есть на каждом из нас.

И последний стих третьего псалма: Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое (9). Тут пророк Давид делает вывод: только один Бог помогает человеку или обществу преодолеть нестроения. Как в древности Он спас израильский народ из египетского рабства, так до сегодняшнего дня спасает Свою Церковь. И каждому человеку, который верит Ему, Господь открывает Своё желание спасти грешника – духовно и физически. Ради этого пришёл на землю Христос.

Если мы соединены с Богом верой, молитвой, чаянием Его помощи, то Господь даёт нам ещё и благословение: на людех Твоих благословение Твое. Спасение нужно сейчас, в данный момент, а благословение идёт впереди нашей жизни: ты преодолел угрозу гибели, а теперь смотри в будущее. Бог хранит тебя. Не предавайся неуверенности, страху, не бойся враждующих с тобой.

На людех Твоих – это обобщение, распространяющееся на всех верующих. Спасение Божие даётся нам как дар свыше, мы искуплены Кровью Христа. Бог уже помиловал, оправдал грешников, и нам остаётся только быть народом, людьми Божиими, хранить Его заветы.

Пришествие Сына

Что есть благорасположение к наро­ду, как не воля Отца ко пришествию Сына?

Всякий долг нужно отдавать с лихвою, а долгая отсрочка растит процент. Ты требовала моего мнения о междупсалмии (diapsalma), – я отговорился тесными пределами письма, и высказал, что предмета, дающего содержание для книги, нельзя положить в письмах. Но как быть с моим εργοδιωκτη (побудителем к трудам)? Молчание возбуждает в тебе еще большее любопытство. Итак пусть будет немногое вместо многого, чтобы не томить тебя долее.
По мнению некоторых междупсалмие означает перемену ветра; по мнению других передышку; по мнению третьих – начало другой речи. Иные думают, что междупсалмие обозначает разделение ритма, – и молчание вследствие какой-либо перемены в музыке, так как в древности псалмы пелись под органы. Мы ничего этого не думаем, потому что Аквила, самый тщательный переводчик еврейских слов, переводит слово sela, т.е. междупсалмие, которое пишется из букв samech, lamed, he, словом «всегда». В таком именно смысле междупсалмие поставляется и в конце псалмов, как наприм., в конце 3-го зубы грешников сокрушил еси; Господне есть спасение, и на людех твоих благословение твое, села, то есть «всегда», и в конце 23: кто есть сей царь славы? Господь сил той есть царь славы, всегда. Если бы междупсалмие (т.е. слово sela) имело другой смысл, то оно не находилось бы в псалмах среди многих стихов, именно в 36, 77 и 118-м. Еще: 9-й псалом разделен, песнию междупсалмия; но если, как думают некоторые, междупсалмие означает, начало молчания, то как же может быть песнь молчания?
Отсюда видно что это слово соединяет вместе предыдущее и последующее, или но крайней мере, показывает, что сказанное непреложно, как, напр., в 3 псалме мнози глаголют души моей, несть спасения ему в Бозе его, всегда. И опять: гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея, всегда. И в четвертом: вскую любите суету, и ищете лжи? всегда. И далее: яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся, всегда. И у Аввакума: Бог от юга приидет и Святый из горы Фаран, всегда. (Авв. 3:3) и ниже: «клятвы, данные коленам, которые ты изрек всегда» (Авв. 3:9).
Должно знать, что у евреев в конце книг обыкновенно ставилось одно из трех: или писали они amen, или sela, или salom, что означать «мир». Отсюда и Саломон значит «миролюбивый». Следовательно, как мы, окончив какое-нибудь дело, при переходе к другому обыкновенно говорим: explicit (кончено), или feliсiter (счастливо), или что-нибудь в этом роде: так и Евреи, чтобы подтвердить написанное, обыкновенно говорят: «аминь», или чтобы навсегда заметить написанное, ставят «села», или чтобы заявить счастливое окончание дела, замечают в конце «мира».
Сказанное мы почерпнули собственно из еврейского источника, не отведывая ручьев мнений, и не пугаясь многоразличия заблуждений, наполняющих мир, но желая узнать и показать истину. Если не будет тебе в тягость, я переведу слово в слово мнение Оригена о междупсалмии, дабы, пренебрегая молодые вина, ты по крайней мере прельстилась достоинством старого вина.

Вера и предписание

В одном стихе Он сразу и предписы­вает людям, во что им нужно верить, и обещает то, что они могут от Него получить.

Давид видел помощь Божию уже в самый день удаления своего из Иерусалима и предвидел, что Господь совершенно избавит его от злодея — сына; поэтому не только сам с кротостию переносит огорчение, оскорбление и лишение, но с высоким благородством души, молитвенно желает своему мятежному народу — да будет над ним благословение Божие. Народ Божий и родной Давиду, самовольно лишив его — царя законнаго, мудраго и храбраго царской власти и чести, за это может и должен лишиться благословения Божия и, в наказание за это, попасть в жестокое рабство к властолюбивым соседним народам; а сего-то и не желает любвеобильный Давид, а потому и молит Бога о милости Его народу.

Вольною Своею страстию и смертию, Христос Господь содея спасение миру, а на людех благословение Его чрез Крест святый, имже вернии осеняются, и знаменуются в наследие Царствия Небеснаго. А вознесением Своим на небеса Иисус Христос отверзл для всех верующих в Него Царство Небесное, ибо возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех (Пс. 67:19). (Афанасий, Феодорит, Кирилл, Златоуст).