Псалтирь 3 глава 4 стих

Самовоскресение Христа

Пусть не представляется вашему уму, будто Сам Христос не восстанет теле­сно, раз в псалме сказано: «Господь возносит мою голову». Воскресил Его Отец, и воскресил Он Себя сам. От­куда же мы узнали, что Он воскресил Себя сам? Вспомните, что Он говорил иудеям: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин 2:19).

  Но Ты, Господи, взял меня. Это сказано Богу в природе человека, ибо взятие человека означает, что Слово стало Плотью. Моя слава. Даже Он называет Своей славой Бога, которого Слово Божие так взяло, что Бог стал един с Ним. Пусть научатся гордые, которые нехотя слушают, когда им говорят: «Ибо что имеешь ты, чего бы не получил?» А если получили, что хвалитесь, как будто не получили?  (1 Кор. 4:7)  И поднявший главу мою  (Пс. 3:3). Я думаю, что здесь следует иметь в виду человеческий разум, который не без основания называется главой души; которое настолько унаследовало и в некотором роде слилось с выдающимся превосходством Слова, охватывающего человека, что не было отброшено столь великим унижением Страстей.

Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою (4). Давид прекрасно знал, что призван, избран и помазан на царство Богом. При этом он понимал свою греховность и каялся. Какова вера – таково и покаяние: пророк мог неделю сидеть в пепле, не пить, не есть, призывать Господа и просить Его о прощении.

Царь сознавал, что достоин любого наказания от Бога и что навсегда останется верен Ему. Для Давида выше и важнее всего, чтобы Создатель не отступил от него: Ты же, Господи... слава моя и возносяй главу мою.

Когда человек поруган, отвержен, пленён или чувствует за собой вину, он опускает голову. Но Давид видел: другие люди имели больше недостатков и порочных склонностей, чем он сам, – и при этом укоряли его. Это давало ему уверенность и надежду: Бог его защитит, поднимет (возносяй) его опущенную голову. Царское и пророческое призвание навсегда останется с ним.

Голова Христа

Когда говорится, что этот псалом произносится от имени Господа, то имеется в виду, что и Его голова была вознесена как голова Бога, когда Его божественность стала очевидна для верных через откровение. Слово голова здесь обозначает «владыка»: ибо Хри­стос - Владыка людей, Царь святых и поэтому называется Главою их.

Слава святых

Люди полагают свою славу в различ­ных вещах: одни - в своей стране, другие - в своем происхождении, третьи - в красоте, четвертые - в силе своих тел и в навыках, позволяющих им побеждать в состязаниях, возносясь без меры тем, что победили одних или других противников в борьбе. И есть ли нужда перечислять все вещи, за которые славят всех этих неизвестных богов, чья слава - в сраме (Флп 3:19), как сказал апостол? Бог есть слава святого, который верит в Него; слава, которой верят не как придется, но верой, покоящейся на праведности, через которую человек может видеть знаки присутствия Бога и быть при­частным силе Его. Так, Бог был славой Моисея - Он любил этого пророка на­столько, что открылся ему и явил ему Свое лицо и перед народом Израиля, и пред египтянами. Бог был славой про­рока Илии, который воскресил сына вдовы и молился о дожде, и молитвы которого всегда бывали услышаны. Посему Бог говорит правду, когда говорит: Я прославлю прославляющих Меня (1 Цар 2:30). Бог есть слава тех, кто возвеличен в силе своей, которую  вложил в них не кто иной, как Отец, и которые поручили себя Ему, чтобы Он поддерживал их души.

Sustainer, that is, of the form of slave, since the taking up of human nature is the Word made flesh. So it is the flesh which speaks of its glory and the lifting up of its head, for the all-powerful Word assumed it so that the divine and human substance might be one Person without any admixture. This verse is relevant too to the confounding of the Pelagians, who believe that man can by his own efforts achieve something good; for who, pray, could be self-sufficient for performing good without abundance of divine grace? It is through grace by which it is united to God that human nature has taken its place at the Father’s right hand. Blessed Augustine has explained this helpfully and in greater breadth, as is his fashion, in his Enchiridion? We have here the splendid figure called by the Greeks auxesis," which increases and redoubles by appending words in individual phrases. The psalmist says: But thou, O Lord, art my sustainer, my glory, and the lifter-up of my head. Paul exemplifies the figure more broadly in the words: Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation? Or distress? Or persecution? Or the sword and the rest. Close to this is the figure called climax? or gradation, when praise or blame rises step by step, so to say. The difference between the two figures is that auxesis develops without repetition of words for things, whereas with climax the final word of the first phrase must certainly be repeated in the following phrase, as in this passage of Paul: Knowing that tribulation worketh patience, patience trial, trial hope, but hope confounaeth not.

Преследуемый мятежным сыном, оставленный некоторыми ближайшими советниками своими и народом, лишенный царской чести, Давид, „покрыл свою голову" и, обливаясь слезами, босой, уходил из Иерусалима и спасался бегством.... Но, как помазанник Божий, он знал, что и теперь, как много раз прежде, Господь, и единственно Он, избавит своего избранника от столь многих врагов его: и как прежде Господь возвысил Давида от пастушескаго посоха до царскаго скипетра, так и теперь возвратит ему честь царя — помазанника. Давид не преклонит свою венценосную главу под удар меча от руки злодея — сына, нет, как прежде народ признал его своим главою, а себя телом его, так и теперь Господь вознесет над главами врагов главу Давида, на коей почило сугубое помазание — царя и пророка.

Возопи Христос на кресте на горе святей Голгофе, на нейже спасение содея, и услышан бысть от Бога Отца свыше, яко тридневно воскреси Его от мертвых. Во Адаме вси умирают, а во Христе вси оживут, ибо Он Бог Крепкий, Властелин, Князь мира (1 Кор. 15:22; Ис. 9:6—7) (Афанасий, Феодорит).