Псалтирь 25 глава 4 стих

 Я не решил отдать свое сердце тем, кто пытается обеспечить невозможное, как они могут быть благословлены в наслаждении преходящим. И не войду с делающими зло. А так как это и есть причина всякого зла, то не хочу, чтобы совесть моя была сокрыта с делающими зло.

И дальше Давид называет пути своей духовной жизни – как пророка и царя: Не седох с сонмом суетным и со законопреступными не вниду (4). Он исповедуется: никогда не стремился приходить на собрания, где люди сходились обсуждать пустые вопросы как нечто важное. Во все времена было много суесловия – и пророк не сидел с сонмом суетным, не ходил к нарушителям законов: со законопреступными не вниду.

Он понимал: их разговоры и действия – сугубо земные, в них нет страха Божия. Пророк был перед лицом Господа – и это удаляло его от людей, которые в своих собраниях не помнили о законах Творца, не старались вводить их в жизнь, ставить во главу решений.

Этот псалом мог быть написан во время Саулова или Авессаломова гонения. Давиду угрожает опасность жизни (ст.9); ввиду своей невинности и твердой надежды на БогаЗавет Его и пр. η διαθήκη αυτου του δελωσαι αυτοις ­ завет Его существует, Он заключил его, чтобы открыть боящимся Его закон завета, сверхъестественное познание., он молится о помощи, именно о суде Божием, потому что если Бог станет судить его, и разберет дело между ним и его противниками, то приговор будет в его пользу. Псалмопевец не боится самого точного и строгого расследования Богом своего дела, и просит даже такового (ст.2)Незлобивии с евр. «непорочность и прямодушие да хранят меня».; он всегда во всех своих действиях обращал и обращает свой взор к Богу (ст.3)He изнемогу с евр. «да не поколеблюсь»; LXX по Сикстинскому кодексу ου μη σαλευθω; по другим кодексам ου μη ασενησω; – да не явится на суде дело мое слабейшим, чтобы мне не уступить., и никогда не имел общего дела с нечестивцами (ст.4–5); сознавая себя невинным, он может поэтому умыть свои руки, объявить себя чистым (ст.6)Испытай ­­ расследуй, а не «искуси», например, посредством бедствий и т.д. – Разжи – очисть посредством огня, т.е. самым тщательным образом. – Утробы – место чувственных восприятий; сердце – средоточие высшей духовной жизни, след., вся внутренняя жизнь.. Его радует не неправда, не суетные какие-либо вещи, но Господь и прославление Его в богослужении (ст.6г-8)Яко принадлежит также к ст.4 и д. Псалмопевец всегда имел пред глазами, как Бог благ к праведным, и он часто испытывал наслаждение (благоугодих) в созерцании того, как Бог верен (во истине) в исполнении обетовании, которые Он дал праведникам; это всегдашнее воспоминание о Боге укрепило его в стремлении к праведности.. За такой образ мыслей и действий ст.3–8), псалмопевец молится (в ст.9 и д.), да спасет его Господь (ст.11 б) из настоящей нужды, да не погубит его вместе с нечестивыми, с которыми у него нет ничего общего (ст.11 и 12). Созерцая верою спасение свое уже совершившимся (нога моя ста на правоте – противоположность неровному пути несчастия), псалмопевец обещает перед всеми прославлять Господа.

I have not sat in the council of vanity: neither will I go in with the doers of unjust things. In this very fine statement he maintains that he has been pleasing to the Lord, for he tries to show his innocence in two verses by his avoidance of what is wicked, and then in two further verses by performing what is right. In the Topics this argument is called “from opposites,” for the council of vanity and the gathering of innocents are utterly opposite to each other. He now lists what he has achieved through the Lord’s kindnesses, for this was the basis of his claim that he was approved. I have not sat in the council of vanity; he does not lend assent to the discussions of the wicked by any association with their plans. It can happen by some chance that a holy man attends a council of the wicked at which unfitting or empty proposals are made, yet while he has cognizance of these he does not associate   himself with them, nor linger with any delight in them, but instead either argues against an evil proposal or quits it. So whereas earlier he said that he had not sat with the wicked, now he claims that he has not gone in with those who are very wicked; first he avoided their discussions, and later he forsook their actions. Going into crime means beginning some reckless action, for the going in signifies the commencement of the activity which the holy man claims is alien to his moral sense.

++Комментарий на Псалмы, 25++

Как „незлобивый", Давид не пребывал в собрании, замышлявшем какой-либо коварный план для совершения преступления. Проникнутый ревностью к закону Божию, он ненавидел собрание лукавых, которые, не имея страха Божия в сердце, при помощи коварства, готовы совершить всякое дело законопреступное (ср. Пс. 1:1-2).

Благочестивый человек, и между нечестивыми живя, сонмищу и нечестию их не сообщается, яко Иосиф и Никодим и прочий, и Церковь Христову едину яко столп и утверждение истины и спасения имея (Афанасий, Феодорит).