Псалтирь 25 глава 2 стих

Знание и очищение

Да не сокроется от меня ничто из тайных моих, искуси меня, Господи, и испытай меня: сделай меня вйдомым - не Тебе, от Кого ничто не сокрыто, но мне и людям. Расплавь внутренности мои и сердце мое. Примени целительное очищение, подобное огню, к желаниям и помыслам моим. Ибо милость Твоя - пред очами моими.

 Но чтобы какой-нибудь тайный грех мой не сокрылся от меня, испытай меня, Господи, и испытай меня, открыв меня не Тебе, от Которого ничего не сокрыто, но мне самому и людям. Разожги мои утробы и мое сердце. Примени лечебное очищение, как бы огнем, к моим удовольствиям и мыслям.

: Искуси меня, Господи, и испытай меня (Пс. 25:2); ведь он не хотел бы подвергнуться ни испытанию, если бы знал за собою вину, ни искушению, если бы знал, что порабощен сильным страстям. Он, будучи свободным от греха, желал явиться пред Богом .

Более того, он говорит: Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя и сердце мое (2). Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце моё.

Пророк понимает, что значит – предстоять Богу, и просит: Ты меня, Господи, испытай, искуси. Для чего? Чтобы убедиться: желание служить Создателю возникло у Давида с юности и не исчезло.

Надо помнить: Господь никого не искушает.

Если Он даёт испытание, то в меру сил. Но таково желание пророка: искуси мя, Господи. Ведь он хочет уверить в своей преданности Того, Кому будет приносить жертву. И жаждет, чтобы она была приятна Богу и людям.

Давид не может жить с холодным сердцем, безразличной душой, угасшей мыслью: принесу жертву, формально исполню положенное – и всё. Сердце его должно быть горячим и чистым, каждое слово – живым и прочувствованным. Пророк просит: разжжи утробы моя и сердце мое Божественным огнём, попаляющим человеческое нечестие, немощь.

Искуси мя, Господи, и испытай мя.

Это говорит Давид не по гордости, но просит, чтобы был испытан или дознан в отношении к прошедшим случившимся с ним событиям, и был искушен, т. е. также испытан и дознан и в отношении к будущему, тверд ли он в расположенности своей как прежде, так и после.

Разжзи утробы моя (проникни огнем почки мои) и сердце мое.

Почками Давид изображает вожделение, а сердцем гнев И как бы так говорит: испытай почки и сердце мое, как испытывают златоплавилыцики золото посредством плавильни. Ибо я ни вожделения не имел к царству Саула, ни ярости ко причинению ему мщения 1)

_____

1) Другой толковник говорит (может быть св. Кирилл): С вероятностью можно сказать, что ум святых радуется, когда кому либо из них предлежит испытание за добродетель, ибо они знают, что когда в ком есть благоухание добра, в том непременно откроется ясно сия сила, подобно благовонию ароматов, когда их бросают в огонь. Потому то и говорит: Искуси меня: и тогда мы весьма хорошо будем испытаны. Феодорит: и из этого видно, что этот псалом написан прежде греха. Ибо, живя в простоте и незлобии и не испытав греха, он желает трудных подвигов; а почками и сердцем называет помыслы.

Дерзость Давида

Давид, говоривший дерзновенно: Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое. Ибо милость Твоя - пред очами моими, и я благоугоден был Тебе, ходя во истине Твоей (Пс 25:2-3), и еще: А я ходил в незлобии моем, и: Нога моя стоит на прямизне (Пс 25:11, 12),- хотя правду суда смягчал милосердием Божиим, но поскольку дерзнул сказать это, то отчасти предоставляется немощи своей и, как вы пелагиане говорите, свободе воли и, через прелюбодеяние впав в человекоубийство , говорит впослед­ствии: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое (Пс 50:1-2).

Справедливость и милость

Он требует справедливости, чтобы позже вспомнить о милости.

Этот псалом мог быть написан во время Саулова или Авессаломова гонения. Давиду угрожает опасность жизни (ст.9); ввиду своей невинности и твердой надежды на БогаЗавет Его и пр. η διαθήκη αυτου του δελωσαι αυτοις ­ завет Его существует, Он заключил его, чтобы открыть боящимся Его закон завета, сверхъестественное познание., он молится о помощи, именно о суде Божием, потому что если Бог станет судить его, и разберет дело между ним и его противниками, то приговор будет в его пользу. Псалмопевец не боится самого точного и строгого расследования Богом своего дела, и просит даже такового (ст.2)Незлобивии с евр. «непорочность и прямодушие да хранят меня».; он всегда во всех своих действиях обращал и обращает свой взор к Богу (ст.3)He изнемогу с евр. «да не поколеблюсь»; LXX по Сикстинскому кодексу ου μη σαλευθω; по другим кодексам ου μη ασενησω; – да не явится на суде дело мое слабейшим, чтобы мне не уступить., и никогда не имел общего дела с нечестивцами (ст.4–5); сознавая себя невинным, он может поэтому умыть свои руки, объявить себя чистым (ст.6)Испытай ­­ расследуй, а не «искуси», например, посредством бедствий и т.д. – Разжи – очисть посредством огня, т.е. самым тщательным образом. – Утробы – место чувственных восприятий; сердце – средоточие высшей духовной жизни, след., вся внутренняя жизнь.. Его радует не неправда, не суетные какие-либо вещи, но Господь и прославление Его в богослужении (ст.6г-8)Яко принадлежит также к ст.4 и д. Псалмопевец всегда имел пред глазами, как Бог благ к праведным, и он часто испытывал наслаждение (благоугодих) в созерцании того, как Бог верен (во истине) в исполнении обетовании, которые Он дал праведникам; это всегдашнее воспоминание о Боге укрепило его в стремлении к праведности.. За такой образ мыслей и действий ст.3–8), псалмопевец молится (в ст.9 и д.), да спасет его Господь (ст.11 б) из настоящей нужды, да не погубит его вместе с нечестивыми, с которыми у него нет ничего общего (ст.11 и 12). Созерцая верою спасение свое уже совершившимся (нога моя ста на правоте – противоположность неровному пути несчастия), псалмопевец обещает перед всеми прославлять Господа.

Prove me, O Lord, and try me: burn my reins and my heart. Prove and try is said not out of presumption, but as a demand that it be done to bring about an improvement; for when He examines and tries us, He makes us aware of our sinning, and helps us attain the reward of repentance. Otherwise, were He not to warn us by any adversity in this world, we would leave neglected the things for which we ought to make satisfaction. He himself later explains why he asked to be proved and tried: precisely so that his reins and heart should be burned, that is,  in order that human pleasures and thoughts might be purged by the heat of the Lord’s word, for he removes the foulness of vices after the manner of furnaces, and draws men’s souls to the cleansing which brings the most perfect beauty. But we must examine why he prays to be tried, whereas in the gospel-prayer it is stated: Do not put us to the test Well, there are two kinds of trial. The first is the Lord’s, by which He tries good men to train them fittingly; as we read in Genesis: The Lord tried Abraham. Or again, there are the words of Moses: The Lord your God tries you. The second type of trial is the devil’s, which always leads to death; with regard to this, we pray that we may not be led through blindness of mind into his domain. So the prophet does well to pray with the words: Prove me, O Lord, and try me in this the Lord’s sphere, so that he might not be led into the other trial which is the devil’s, for which the ensuing words are: But deliver us from evil, that is, from the devil himself.

++Комментарий на Псалмы, 25++

Как достоинство металлов узнают, отделяя нечистыя примеси огнем, так и Господь, дейстиями Своего Промысла, может увнать незлобие Давида, — основание его надежды (ст. 1-й), — подвергнув испытанию его внутреннюю жизнь, чувства сердца.

Испытание бедой

Если нужно, будем участниками дел житейских, принимая предписанные нам беды как испытания для нашей души. Таков обычай - называть божественными словами происходящее в мире людей: в них, словно золото в огне, проходит испытание душа человеческая, и либо обличается, либо показывает себя достойной похвалы. Таким образом мы подготовили себя также к бедам... так что говорим: Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое.

Не таково искушение Божие, яково демонское: демонское человека на пагубу прельщает, а Божие венчает, яко Авраама о Исааце, Иова в терпении, и святых мученик в страданиях. Утробы, помышления сердца человеческаго, ихже студению греха объятых, согревает и разжизает Милостивый Бог благодатию Своею к добродетелем, да во свете благодати ходяй не поткнется (Амвросий, Григорий).