Псалтирь, Глава 25, стих 2. Толкования стиха

Знание и очищение

Да не сокроется от меня ничто из тайных моих, искуси меня, Господи, и испытай меня: сделай меня вйдомым - не Тебе, от Кого ничто не сокрыто, но мне и людям. Расплавь внутренности мои и сердце мое. Примени целительное очищение, подобное огню, к желаниям и помыслам моим. Ибо милость Твоя - пред очами моими.

Более того, он говорит: Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя и сердце мое (2). Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце моё.

Пророк понимает, что значит – предстоять Богу, и просит: Ты меня, Господи, испытай, искуси. Для чего? Чтобы убедиться: желание служить Создателю возникло у Давида с юности и не исчезло.

Надо помнить: Господь никого не искушает.

Если Он даёт испытание, то в меру сил. Но таково желание пророка: искуси мя, Господи. Ведь он хочет уверить в своей преданности Того, Кому будет приносить жертву. И жаждет, чтобы она была приятна Богу и людям.

Давид не может жить с холодным сердцем, безразличной душой, угасшей мыслью: принесу жертву, формально исполню положенное – и всё. Сердце его должно быть горячим и чистым, каждое слово – живым и прочувствованным. Пророк просит: разжжи утробы моя и сердце мое Божественным огнём, попаляющим человеческое нечестие, немощь.

Искуси мя, Господи, и испытай мя.

Это говорит Давид не по гордости, но просит, чтобы был испытан или дознан в отношении к прошедшим случившимся с ним событиям, и был искушен, т. е. также испытан и дознан и в отношении к будущему, тверд ли он в расположенности своей как прежде, так и после.

Разжзи утробы моя (проникни огнем почки мои) и сердце мое.

Почками Давид изображает вожделение, а сердцем гнев И как бы так говорит: испытай почки и сердце мое, как испытывают златоплавилыцики золото посредством плавильни. Ибо я ни вожделения не имел к царству Саула, ни ярости ко причинению ему мщения 1)

_____

1) Другой толковник говорит (может быть св. Кирилл): С вероятностью можно сказать, что ум святых радуется, когда кому либо из них предлежит испытание за добродетель, ибо они знают, что когда в ком есть благоухание добра, в том непременно откроется ясно сия сила, подобно благовонию ароматов, когда их бросают в огонь. Потому то и говорит: Искуси меня: и тогда мы весьма хорошо будем испытаны. Феодорит: и из этого видно, что этот псалом написан прежде греха. Ибо, живя в простоте и незлобии и не испытав греха, он желает трудных подвигов; а почками и сердцем называет помыслы.

Дерзость Давида

Давид, говоривший дерзновенно: Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое. Ибо милость Твоя - пред очами моими, и я благоугоден был Тебе, ходя во истине Твоей (Пс 25:2-3), и еще: А я ходил в незлобии моем, и: Нога моя стоит на прямизне (Пс 25:11, 12),- хотя правду суда смягчал милосердием Божиим, но поскольку дерзнул сказать это, то отчасти предоставляется немощи своей и, как вы пелагиане говорите, свободе воли и, через прелюбодеяние впав в человекоубийство , говорит впослед­ствии: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое (Пс 50:1-2).

Справедливость и милость

Он требует справедливости, чтобы позже вспомнить о милости.

Этот псалом мог быть написан во время Саулова или Авессаломова гонения. Давиду угрожает опасность жизни (ст.9); ввиду своей невинности и твердой надежды на БогаЗавет Его и пр. η διαθήκη αυτου του δελωσαι αυτοις ­ завет Его существует, Он заключил его, чтобы открыть боящимся Его закон завета, сверхъестественное познание., он молится о помощи, именно о суде Божием, потому что если Бог станет судить его, и разберет дело между ним и его противниками, то приговор будет в его пользу. Псалмопевец не боится самого точного и строгого расследования Богом своего дела, и просит даже такового (ст.2)Незлобивии с евр. «непорочность и прямодушие да хранят меня».; он всегда во всех своих действиях обращал и обращает свой взор к Богу (ст.3)He изнемогу с евр. «да не поколеблюсь»; LXX по Сикстинскому кодексу ου μη σαλευθω; по другим кодексам ου μη ασενησω; – да не явится на суде дело мое слабейшим, чтобы мне не уступить., и никогда не имел общего дела с нечестивцами (ст.4–5); сознавая себя невинным, он может поэтому умыть свои руки, объявить себя чистым (ст.6)Испытай ­­ расследуй, а не «искуси», например, посредством бедствий и т.д. – Разжи – очисть посредством огня, т.е. самым тщательным образом. – Утробы – место чувственных восприятий; сердце – средоточие высшей духовной жизни, след., вся внутренняя жизнь.. Его радует не неправда, не суетные какие-либо вещи, но Господь и прославление Его в богослужении (ст.6г-8)Яко принадлежит также к ст.4 и д. Псалмопевец всегда имел пред глазами, как Бог благ к праведным, и он часто испытывал наслаждение (благоугодих) в созерцании того, как Бог верен (во истине) в исполнении обетовании, которые Он дал праведникам; это всегдашнее воспоминание о Боге укрепило его в стремлении к праведности.. За такой образ мыслей и действий ст.3–8), псалмопевец молится (в ст.9 и д.), да спасет его Господь (ст.11 б) из настоящей нужды, да не погубит его вместе с нечестивыми, с которыми у него нет ничего общего (ст.11 и 12). Созерцая верою спасение свое уже совершившимся (нога моя ста на правоте – противоположность неровному пути несчастия), псалмопевец обещает перед всеми прославлять Господа.

Как достоинство металлов узнают, отделяя нечистыя примеси огнем, так и Господь, дейстиями Своего Промысла, может увнать незлобие Давида, — основание его надежды (ст. 1-й), — подвергнув испытанию его внутреннюю жизнь, чувства сердца.

Испытание бедой

Если нужно, будем участниками дел житейских, принимая предписанные нам беды как испытания для нашей души. Таков обычай - называть божественными словами происходящее в мире людей: в них, словно золото в огне, проходит испытание душа человеческая, и либо обличается, либо показывает себя достойной похвалы. Таким образом мы подготовили себя также к бедам... так что говорим: Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое.

Не таково искушение Божие, яково демонское: демонское человека на пагубу прельщает, а Божие венчает, яко Авраама о Исааце, Иова в терпении, и святых мученик в страданиях. Утробы, помышления сердца человеческаго, ихже студению греха объятых, согревает и разжизает Милостивый Бог благодатию Своею к добродетелем, да во свете благодати ходяй не поткнется (Амвросий, Григорий).