Псалтирь 24 глава 1 стих

Христос говорит, но от лица Церкви: ибо сказанное относится скорее к христианскому народу, обращенному к Богу. К Тебе, Господи, вознесу я душу мою  (Пс. 24:1): тоской духовной вознесу я душу, попираемую на земле вожделениями плотскими

Вознесение души

От всех даров земных, от всех видимых благ мира сего душу мою исторгнув, к Тебе, Господи, я воздвиг ее: уже не по­лагаясь на богатство, на дом, на труды мирские, на оружие бранное, на досто­яние свое - но лишь на Тебя надеясь, прошу, да не постыжусь, когда покину тело... К Тебе воздвиг я душу мою, чтобы душа моя в вещах благих пребывала.

Этот псалом – удивительно цельная молитва пророка и царя Давида: К Тебе, Господи, воздвигох душу мою, Боже мой, на Тя уповах, да не постыжуся во век, ниже да посмеют ми ся врази мои (1)... К Тебе, Господи, воздвиг душу мою, Боже мой, на Тебя уповаю, да не постыжусь никогда, и не посмеются надо мной враги мои.

Давид обращается к Богу на Ты. Местоимение к Тебе усиливается словом Господи: Ты Господь, к кому, как не к Тебе, могу обратиться и излить душу мою? Весь человек, его душа и тело, возвышаются в едином переживании, мощном движении к Богу: воздвигох (воздвиг) душу мою.

Пророк Моисей воздвиг в пустыне медного змея, глядя на который люди исцелялись от смертоносных укусов змей. Христос сравнивает с этим Свой Крест: «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14).

Крест Господень был воздвигнут надо всеми и всем. Христос говорит: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Спасающая сила Креста не только исцеляет, но и привлекает людей. Небесный Отец послал Сына не судить мир, а спасти: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:17, 15).

Пророк Давид исповедует свою верность Богу, любовь к Нему: Боже мой, на Тя уповах. Упование – всеохватывающая устремлённость к Творцу и Создателю. Через это внутреннее напряжённое соединение с Богом освящается душа.

Во время молитвы у нас обычно бывает много эмоций, мы их искусственно возбуждаем. А когда человека касается благодать, он молится внутренне собранно. Излагает просьбы, полностью предавая себя в руки Божии.

Надежда на Господа сокровенна, таинственна.

Многие её не понимают. Поступки и слова царя Давида порой вызывали недоумение и насмешки окружающих. Его жена Мелхола насмехалась над ним, когда он скакал от радости перед ковчегом завета (см. 2 Цар. 6:16). Но пророк не стыдился этого: он всегда был перед лицом Бога, открыт Ему: да не постыжуся во век.

Если усмехались ближние, то тем более – враги:

ниже да посмеют ми ся врази мои. Такой глупый смех показывает, что люди не понимают вечных истин. Но вспомним пословицу: «Хорошо смеётся тот, кто смеётся последним».

Врази – прежде всего, демоны, а не только люди, ради избавления которых от грехов взошёл на Крест Спаситель.

Псалом 24 в еврейском тексте имеет в начале каждого стиха алфавитный порядок букв и называется псалмом алфавитным. Нельзя с точностью указать определенного исторического повода к происхождению его, но можно думать, что он произошел во время Саулова или Авессаломова гонения. Псалмопевца сильно притесняют многочисленные враги (ст.19), несправедливо преследующие его (ст.3), и он находится в бедственном положении (ст.17,18): только немногие благомыслящие остаются привязаны к нему (ст.21).

Таинство букв

Это первый псалом, в котором текст следует порядку ивритского алфавита... В книге в целом есть два типа таких псалмов. В первом представлен весь алфавит, подобно Псалмам 110, 111, 118. Во втором типе некоторые буквы пропущены... примером служит данный псалом, а также Псалмы 33, 36,144. Следует знать, что в рассматриваемом псалме пропущены буквы шестая и девятнадцатая... Алфавитный порядок не является чем-либо необычным для божественных писаний, поскольку и Иеремия оплакивал захват Иерусалима четырьмя стенаниями, изложенными в алфавитном порядке, научая нас таинству букв, которое обозначает даже тайны небесных материй... На протяжении всего псалма церковь чудесным образом умоляет, при помощи фигуры речи, называемой ethopoeia , чтобы ей не предстать перед взором Божиим в образе, презираемом врагами. В первой части она требует, чтобы ей были известны установлен­ные Богом пути; эта часть содержит пять букв упомянутого алфавита.

Во второй части испрашивает добро­ту, которой Он наделял святых отцов от начала мира; это охватывает шесть последующих букв. В третьей части она простит, чтобы соблюдающие заповеди Господни заслужили вечную награду, и подтверждает, что продолжает быть непреклонной в этом желании; в этой части участвуют оставшиеся девять букв.

 Unto the end, a psalm ofDavid. Since the words of the heading are now familiar, and this is the first psalm set in the frame of the Hebrew alphabet, a word must be said instead about its point. Through the   whole book there are two types of these psalms. The first is that clearly containing the whole alphabet, like Psalms 110, m, 18; in my view, these show that the just sing the Lord’s praises by His kindness through the perfect devotion of their meritorious deeds. An example was Nathaniel, of whom the Lord says in the gospel: Behold, an Israelite indeed, in whom there is no guile.’ There is also Jeremiah the prophet, of whom the Lord also says: From the belly of thy mother I have called thee, and in the womb I have sanctified thee. Job too was likewise praised by the Lord’s words, for He says: Hast thou not considered my servant Job, that there is none like him in the earth, aman just and simple and upright, fearing God and avoiding evil And there are others who are known to God alone. When we reach these psalms, a clearer explanation will be given. The second type deletes certain letters; these show that there are men singing in the Church on whom good works in their entirety do not smile to the same degree; examples are the present psalm, and Psalms 33, 36, 144, on which we shall speak at greater length and with greater clarity in their due place. Here we must be aware that this psalm omits the sixth and nineteenth letters; I have decided that the rest be inscribed in ink in the text of the psalter, so that readers of it may not find them confusing and obscure. These letters of the alphabet and the words which they connote have been assembled in summary by the labours of father Jerome.’ The alphabetic arrangement is found to be not unusual in the divine Scriptures, for Jeremiah bewailed the captivity of Jerusalem by lamentations extending over the alphabet four times,’ thus teaching us that the sacred use of letters unfolds for us also mysteries of heavenly matters. Division of the Psalm Throughout the whole psalm the Church prays in marvellous supplication with the figure known as ethopoeza’ that she should not appear before God’s eyes as a figure despised by her enemies. In the first section she demands that she may know the Lord’s intentions and His ways; this part contains five letters of the alphabet we mentioned. In the second section, she asks for His kindnesses which He bestowed on the holy fathers from the beginning of the world; this embraces six further letters. In the third place she says that those who keep the  Lord’s commands deserve eternal rewards, and she attests that she remains constant in this one desire; here the remaining nine letters are incorporated. So the whole psalm is expressed under the headings of the letters which I have mentioned. 

++Комментарий на Псалмы, 23++

При умножении сердечных скорбей и нужд, во смирении и страдании, Давид обращается к Богу с молитвой о Его благости. — К Тебе, Господи, воздвигох душу мою, говорит Давид, — обратил мысль и сердце к Твоей высокой помощи, в надежде, что не подвергнусь постыждению и посмеянию со стороны своих многих врагов — ненавистников (ст. 14): ибо вси терпящий Тя или с терпением ожидающие Твоей помощи, не постыдятся, — Ты не дашь восторжествовать над ними врагам их. Напротив, постыдятся творящий беззаконие или отступающие от Тебя беззаконно, ибо посему самому они никогда не достигнут того, к чему стремятся.

Псалом, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, в немже от всея души своея молится к Богу о избавлении от бед временных и вечных, о оставлении грехов, и о исправлении на путь к Небесному Отечеству. Содержится же и глас праведныя молитвы, безгрешнаго Христа Господа к Богу Отцу, от лица Адамля (Афанасий).

Той свою право душу воздвизает к Богу, иже печальми житейскими не отягчался на молитве, ищет вышних благ, студа же вечнаго за грехи избывает покаянием, надеяся на милость Божию (Афанасий, Феодорит).

Молитва праведника к Богу Отцу и Сыну Божию, Спасителю нашему.