Псалтирь, Глава 23, стих 1. Толкования стиха

Псалом Воскресения

Это псалом самого Давида о про­славлении и воскресении Господа, которое произошло в утро первой субботы, называемой теперь Днем Господним.

Всемирная Церковь

Когда прославленный Господь про­поведуется всем народам, весь мир становится Его церковью.

(2)   Смотри, вот виллы, по какому праву ты пре­тендуешь на виллы? По божественному или чело­веческому? Пусть они ответят: «Божественное пра­во для нас Coi. 1437 в Писаниях, человеческое право — в царских законах». Почему каждый че­ловек владеет тем, чем владеет? Неужели по че­ловеческому праву? Разумеется, по божествен­ному праву: Господня — земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Бедных и богатых Бог сделал из одной земли, бедных и богатых одна земля поддержива­ет. На основании же человеческого права он гово­рит: «Это вилла моя, этот дом мой, этот раб мой». По человеческому праву — значит, по праву импе­раторов. Почему? Потому что само человеческое право Бог предоставил человеческому роду через императоров и царей мира сего.

(3)    Вы хотите, чтобы мы читали законы им­ператоров и руководствовались ими в отношении вилл? Если вы хотите владеть ими по человеческо­му праву, давайте прочтем законы императоров¹. Давайте посмотрим, хотели ли они, чтобы ерети­ки владели чем-нибудь. «Но что мне император?» В соответствии с его правом ты владеешь землей. Или устрани право императоров, и кто тогда по­смеет сказать: «Эта вилла моя, этот раб мой или этот дом мой»?

(4)    Если же люди приняли законы царей, чтобы владеть всем этим, хотите ли вы, чтобы мы огла­сили законы с тем, чтобы вы радовались, что вла­деете хотя бы одним садом, и приписывали крото­сти голубицы то, что она предоставляет оставаться в этом саду? В самом деле, можно прочесть весь­ма ясные законы, где императоры предписывают, чтобы те, которые, будучи вне общения кафоли­ческой Церкви, присваивают себе имя христиан и не хотят в мире почитать Создателя мира, не дер­зали владеть чем-либо от имени Церкви.

 Псалом самого Давида, касающийся прославления и воскресения Господа, совершившегося ранним утром в первый день недели, который теперь называется Днем Господним.  Земля принадлежит Господу, и что наполняет ее, круг мира и всех живущих на нем  (Пс. 22:1); когда прославляемый Господь возвещается для верующих всех народов; и весь круг мира становится Его Церковью. 

У этого псалма загадочное надписание: Псалом Давиду, единыя от суббот, 23. В Евангелии на церковнославянском языке сказано, что жёны-мироносицы пришли ко гробу Господню «во едину от суббот» – то есть в день, следующий за субботой (Мф. 28:1). И блаженный Феодорит предположил: псалом относится к воскресению Христа. Но по тексту этого не заметно. Поэтому примем название как есть.

Первый стих – свободный и ликующий: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (1). Как же красиво: вся земля – Господня! Сразу открываются широта, многообразие нашего мира. И не только внешне – горы, долины, леса, океаны, но и внутренне: и исполнение (наполнение) ея.

Земля – место обитания рода человеческого. Господь создал людей – мужчину и женщину: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» (Быт. 1:28). Этими словами движутся исторические судьбы нашей планеты.

Душой мы всегда связаны с родными местами.

Даже пословица есть: «Где родился, там и сгодился». Иудеи считали: их страна – центр земли. Но ведь каждому народу казалось: нет прекраснее его края.

Это ощущается и в беседе Христа с самарянкой.

Для иудеев самое святое место – Иерусалим, для самарян – гора Гризим. Женщина почувствовала, что перед ней Пророк, и спросила Спасителя:

– Где поклоняться Богу?

Но Господь не называет главного места поклонения, а открывает ей безграничность духовного мира:

– Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

И объясняет:

– Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (см. Ин. 4:19–24).

А дальше псалом как будто подтверждает необъятность этих слов Спасителя, расширяет наше представление о мире: Господня вселенная и вси живущии на ней. Бог устроил вселенную, дал бытие народам, животным, растениям.

«Собственность на землю»

Что из здешнего стоит названия блага? Честь ли, которой многие домогаются? Разве придает она что-либо большее удостоившимся ее лицам? Смертный остается смертным, воздают ли ему почесть или нет. Или - обладание многими десятинами земли? Приведет ли это обладателя к какому благому пределу, кроме того, что этот безумец будет считать своей собственностью нисколько ему не принадлежащее? От великой ненасытности он, как видно, и не знает, что поистине Господня - земля и что наполняет ее, ибо Царь всей земли - Бог (Пс 46:8). Людям же страсть жадности ложно приписывает название господства над тем, что им никак не принадлежит. Ибо земля, как говорит мудрый Екклесиаст, пребывает во веки (Екк 1:4), служа всем поколениям поочередно и питая рождающихся на ней. Люди же, не имеющие власти даже сами над собой, но зависящие во всем от воли Мироправителя, входящие в жизнь, когда не ведают, и вновь уходящие из нее, когда не желают, по великой суетности почитают себя обладателями земли, которая всегда пребывает, тогда как они в свой черед являются и погибают.

Как единый Богозданный дом, земля вся принадлежит Господу со всем, что находится в этом доме. Какой чудный этот дом! Вместо различной мертвой мебели, какая видна в домах человеческих, рукотворенных, в нем все оживотворено и движется: люди, животные, рыбы в водах, птицы в воздухе, насекомые постоянно снуют; все, как бы слившись в один веселый хор, весело празднует торжество своего бытия и воспевает благость и премудрость Создателя. Вместо лампад и подсвечников, которых бывает очень много для освещения рукотворенного дома, в этом нерукотворенном доме, который по громадности и обширности своей не может быть измерен, сияет только одна лампада днем, и такая светлая, что всякая лампада человеческая с своим светом совершенно исчезает пред нею как ничто. Правда, ночью сияет множество светильников на небе: один большой – луна, а другие маленькие, но они не для того прямо и созданы, чтобы светить земле, а чтобы показать земнородным, что в пространствах небесных есть множество каких-то светлых тел, и очень больших, которые не меньше земли поведают разумным тварям славу Божию. Дальше как бы разные игрушки какие в этом Богозданном доме – деревья, деревца, травы, цветы, камушки драгоценные и простые. Вместо ковра – зелень лугов. Так все дивно, прекрасно и удобно в доме Божием!

***

Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней Пс. 23, 1; воздайте Божие Богу. Много Господь даровал вам — больше несравненно то, что еще имеет дать. И всё туне, по милосердию Своему. И вы будьте милосерды. Много у вас великих жертв было и есть, но щедроты Господни бесконечны: Он, если нужно, пошлет вам и еще больше. Мы на вас надеемся.

Несомненно, что псалом этот воспеваем был при перенесении ковчега завета на св. гору. Признавая же, согласно с надписанием, что он написан Давидом, мы должны также признать, согласно с мнением большей части древних и новых толковников, что он написан по случаю перенесения кивота из дома Аведдара на гору Сион, в построенную Давидом скинию (2Цар.6). Над херувимами, стоявшими у кивота, носилась слава Господня (шехина) и служила знаком особенного присутствия Божия (1Цар.4:4; 2Цар.6:2); поэтому с ковчегом Господь входил в город, в новую скинию. Этою мыслью всецело исполнен теперь псалмопевец, и высказывает ее в ст.1–2. Он как бы обращается к участвующему в процессии народу и говорит: знайте, Кто отселе царствует на Сионе.

Первый день недели

Выражение первый субботы означает день Господень, который идет пер­вым после субботы, день, в который Господь воскрес из мертвых. Он доподлинно назван в честь Господа, поскольку столь великое чудо пред­ставляет собой нечто преизрядное, или же поскольку в этот день Он поло­жил начало миру. Ведь представляет­ся очевидным, что Господь пришел на помощь этому миру, воскреснув в тот же день, в который, как было объявле­но, Он его создал. Но поскольку весь псалом поется после воскресения, то и такое название ему предпослано, чтобы сердца верных были ободрены подходящим указанием.

По сему надписанию кажется, что этот псалом написан в одну из суббот, но точный перевод греческаго надписания της μιας σαββατου есть: перваго дня субботы или „в первый день по субботе", т. е. в первый день недели, что указывает не на то время, когда псалом был написан, а скорее — когда он был в церковном употреблении, именно — в первый день недели, когда воспоминалось творение мира, чему отчасти соответствует и содержание псалма.

Изложение псалма драматическое. 

1-2. Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней. Той на морях основал ю есть и на реках уготовал ю есть.

Представляя Бога царем и победителем, Давид исповедует Его державную власть над всем миром. Господня земля и что наполняет ее, ибо Господь создал землю и все, что в ней и на>ней. — как сокровища ея недр, так и растения и животных на ея поверхности; вселенная — пространство, населенное народами и отдельными племенами, кои все ея жители. Господь основал землю на морях — поставил ее среди морей и на реках утвердил ее — утвердил ее среди рек: то есть, земли орошается морями и реками, — как всякая обитаемая земля, так и собственно земля Ханаанская, расположенная между морей — Средиземнаго, Мертваго и Геннисаретскаго, и прорезанная реками — Иорданом, Киссоном и др.

Единыя от суббот разумеется день первый по субботе или по седмице, иже ныне день есть недельный, в оньже от Бога мир создан бысть, и обновися Воскресением Христа Господа, егоже ради обновления, нарицается в новом благодатном завете, день недельный. Темже пророк воспоминая и бывшее оно создание, и грядущее провидя духом обновление мира, Воскресением Христа, истиннаго Бога и Творца всяческих, в день той, возгласи псалом сей во благодарственное хваление Божие, якоже и ныне Божественная Церковь в день недельный, от тошже псалма славословит Бога, торжествующи о Воскресении Христове. Но пророк, той же псалом воспевше и в пренесении кивота

Божия во Иерусалим, провозвещая в нем и Вознесение Христа Спасителя со пречистою Его плотик» в Небесный Иерусалим (Киприан, Григорий, Златоуст).

Древние отцы и учители Церкви усматривали в этом псалме пророчество и о восхождении верующих в духовный Иерусалим Небесный, и будет сие во время творения, сиречь в месяце авив—нисан (март—апрель) (Макарий).

Земля Господня разумеется и Церковь Святая, исполненная по благодати Христа Спасителя верными, по всей вселенней во единстве веры святыя благочестно живущими (Афанасий, Феодорит).