Псалтирь 23 глава 1 стих

Псалом Воскресения

Это псалом самого Давида о про­славлении и воскресении Господа, которое произошло в утро первой субботы, называемой теперь Днем Господним.

Всемирная Церковь

Когда прославленный Господь про­поведуется всем народам, весь мир становится Его церковью.

(2)   Смотри, вот виллы, по какому праву ты пре­тендуешь на виллы? По божественному или чело­веческому? Пусть они ответят: «Божественное пра­во для нас Coi. 1437 в Писаниях, человеческое право — в царских законах». Почему каждый че­ловек владеет тем, чем владеет? Неужели по че­ловеческому праву? Разумеется, по божествен­ному праву: Господня — земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Бедных и богатых Бог сделал из одной земли, бедных и богатых одна земля поддержива­ет. На основании же человеческого права он гово­рит: «Это вилла моя, этот дом мой, этот раб мой». По человеческому праву — значит, по праву импе­раторов. Почему? Потому что само человеческое право Бог предоставил человеческому роду через императоров и царей мира сего.

(3)    Вы хотите, чтобы мы читали законы им­ператоров и руководствовались ими в отношении вилл? Если вы хотите владеть ими по человеческо­му праву, давайте прочтем законы императоров¹. Давайте посмотрим, хотели ли они, чтобы ерети­ки владели чем-нибудь. «Но что мне император?» В соответствии с его правом ты владеешь землей. Или устрани право императоров, и кто тогда по­смеет сказать: «Эта вилла моя, этот раб мой или этот дом мой»?

(4)    Если же люди приняли законы царей, чтобы владеть всем этим, хотите ли вы, чтобы мы огла­сили законы с тем, чтобы вы радовались, что вла­деете хотя бы одним садом, и приписывали крото­сти голубицы то, что она предоставляет оставаться в этом саду? В самом деле, можно прочесть весь­ма ясные законы, где императоры предписывают, чтобы те, которые, будучи вне общения кафоли­ческой Церкви, присваивают себе имя христиан и не хотят в мире почитать Создателя мира, не дер­зали владеть чем-либо от имени Церкви.

 Псалом самого Давида, касающийся прославления и воскресения Господа, совершившегося ранним утром в первый день недели, который теперь называется Днем Господним.  Земля принадлежит Господу, и что наполняет ее, круг мира и всех живущих на нем  (Пс. 22:1); когда прославляемый Господь возвещается для верующих всех народов; и весь круг мира становится Его Церковью. 

Или, наверное, так следует объяснить, что земля полна милости Господней: Господня — земля и что наполняет ее. Он основал ее на морях и на реках устроил ее (Пс. 23:1-2), так как через Церковь распространилась среди всех народов милость Господня и все народы получили веру.

У этого псалма загадочное надписание: Псалом Давиду, единыя от суббот, 23. В Евангелии на церковнославянском языке сказано, что жёны-мироносицы пришли ко гробу Господню «во едину от суббот» – то есть в день, следующий за субботой (Мф. 28:1). И блаженный Феодорит предположил: псалом относится к воскресению Христа. Но по тексту этого не заметно. Поэтому примем название как есть.

Первый стих – свободный и ликующий: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (1). Как же красиво: вся земля – Господня! Сразу открываются широта, многообразие нашего мира. И не только внешне – горы, долины, леса, океаны, но и внутренне: и исполнение (наполнение) ея.

Земля – место обитания рода человеческого. Господь создал людей – мужчину и женщину: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» (Быт. 1:28). Этими словами движутся исторические судьбы нашей планеты.

Душой мы всегда связаны с родными местами.

Даже пословица есть: «Где родился, там и сгодился». Иудеи считали: их страна – центр земли. Но ведь каждому народу казалось: нет прекраснее его края.

Это ощущается и в беседе Христа с самарянкой.

Для иудеев самое святое место – Иерусалим, для самарян – гора Гризим. Женщина почувствовала, что перед ней Пророк, и спросила Спасителя:

– Где поклоняться Богу?

Но Господь не называет главного места поклонения, а открывает ей безграничность духовного мира:

– Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

И объясняет:

– Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (см. Ин. 4:19–24).

А дальше псалом как будто подтверждает необъятность этих слов Спасителя, расширяет наше представление о мире: Господня вселенная и вси живущии на ней. Бог устроил вселенную, дал бытие народам, животным, растениям.

«Собственность на землю»

Что из здешнего стоит названия блага? Честь ли, которой многие домогаются? Разве придает она что-либо большее удостоившимся ее лицам? Смертный остается смертным, воздают ли ему почесть или нет. Или - обладание многими десятинами земли? Приведет ли это обладателя к какому благому пределу, кроме того, что этот безумец будет считать своей собственностью нисколько ему не принадлежащее? От великой ненасытности он, как видно, и не знает, что поистине Господня - земля и что наполняет ее, ибо Царь всей земли - Бог (Пс 46:8). Людям же страсть жадности ложно приписывает название господства над тем, что им никак не принадлежит. Ибо земля, как говорит мудрый Екклесиаст, пребывает во веки (Екк 1:4), служа всем поколениям поочередно и питая рождающихся на ней. Люди же, не имеющие власти даже сами над собой, но зависящие во всем от воли Мироправителя, входящие в жизнь, когда не ведают, и вновь уходящие из нее, когда не желают, по великой суетности почитают себя обладателями земли, которая всегда пребывает, тогда как они в свой черед являются и погибают.

Как единый Богозданный дом, земля вся принадлежит Господу со всем, что находится в этом доме. Какой чудный этот дом! Вместо различной мертвой мебели, какая видна в домах человеческих, рукотворенных, в нем все оживотворено и движется: люди, животные, рыбы в водах, птицы в воздухе, насекомые постоянно снуют; все, как бы слившись в один веселый хор, весело празднует торжество своего бытия и воспевает благость и премудрость Создателя. Вместо лампад и подсвечников, которых бывает очень много для освещения рукотворенного дома, в этом нерукотворенном доме, который по громадности и обширности своей не может быть измерен, сияет только одна лампада днем, и такая светлая, что всякая лампада человеческая с своим светом совершенно исчезает пред нею как ничто. Правда, ночью сияет множество светильников на небе: один большой – луна, а другие маленькие, но они не для того прямо и созданы, чтобы светить земле, а чтобы показать земнородным, что в пространствах небесных есть множество каких-то светлых тел, и очень больших, которые не меньше земли поведают разумным тварям славу Божию. Дальше как бы разные игрушки какие в этом Богозданном доме – деревья, деревца, травы, цветы, камушки драгоценные и простые. Вместо ковра – зелень лугов. Так все дивно, прекрасно и удобно в доме Божием!

***

Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней Пс. 23, 1; воздайте Божие Богу. Много Господь даровал вам — больше несравненно то, что еще имеет дать. И всё туне, по милосердию Своему. И вы будьте милосерды. Много у вас великих жертв было и есть, но щедроты Господни бесконечны: Он, если нужно, пошлет вам и еще больше. Мы на вас надеемся.

Несомненно, что псалом этот воспеваем был при перенесении ковчега завета на св. гору. Признавая же, согласно с надписанием, что он написан Давидом, мы должны также признать, согласно с мнением большей части древних и новых толковников, что он написан по случаю перенесения кивота из дома Аведдара на гору Сион, в построенную Давидом скинию (2Цар.6). Над херувимами, стоявшими у кивота, носилась слава Господня (шехина) и служила знаком особенного присутствия Божия (1Цар.4:4; 2Цар.6:2); поэтому с ковчегом Господь входил в город, в новую скинию. Этою мыслью всецело исполнен теперь псалмопевец, и высказывает ее в ст.1–2. Он как бы обращается к участвующему в процессии народу и говорит: знайте, Кто отселе царствует на Сионе.

Первый день недели

Выражение первый субботы означает день Господень, который идет пер­вым после субботы, день, в который Господь воскрес из мертвых. Он доподлинно назван в честь Господа, поскольку столь великое чудо пред­ставляет собой нечто преизрядное, или же поскольку в этот день Он поло­жил начало миру. Ведь представляет­ся очевидным, что Господь пришел на помощь этому миру, воскреснув в тот же день, в который, как было объявле­но, Он его создал. Но поскольку весь псалом поется после воскресения, то и такое название ему предпослано, чтобы сердца верных были ободрены подходящим указанием.

 A psalm ofDavid on the first day ofthe week. Let us with the Lord’s help eagerly remove the veil of this title, so that the inner sanctum may become clearer to us. The first day of the week indicates the Lord’s day, the first after the sabbath, the day on which the Lord rose from the dead. It is rightly called the Lord’s day because of the outstanding nature of the miracle, or because on that day He stabilised the world, for by rising again on it He is seen to lend succour to the world and is declared also its Maker. Because the whole psalm is sung after the resurrection, this heading has been set before it to inform the hearts of the faithful with the appropriate indication. Division of the Psalm After the Lord’s resurrection the prophet becomes more joyful, and addresses the human race which was in thrall to various kinds of superstition. In the first section he defines the whole world as the Lord’s, so that no man might either claim that he was exempt from the Lord’s power or regard himself as a stranger to belief in Him. In the second part he lays down the powers with which those established in the Church are endowed. In the third, he addresses those whom superstition has made mad, so that they may become servants of the true Lord, and abandon the wickedness that harms them. Explanation of the Psalm The earth is the Lora’s and the fullness thereof: the world and all they that dwell therein. Though we are aware that earth is often used in both a good and a bad sense, we must recognise it here as the Church which with pure heart serves the Lord in a special way. Though all things  have been created by Him, we maintain that what worships Him as its Maker belongs to Him in a special sense. So we rightly identify the Church here with the earth fruitful in blessings, because it nurtures and contains Christ’s people. Next comes: And the fullness thereof, in other words, the holy multitude with which the Church is filled. So that we may not regard the earth earlier mentioned as perhaps connoting a confined area, he now speaks of the world, that is, the whole Church bounded by the limits of the entire globe. Note that he says: They that dwell therein; in other words, not those who gather and then retire, but those who continue with unwavering constancy of mind. By dwell we mean remain, which is not the practice of vagrants since it does not befit their capriciousness. Only he who continues until his death in the most upright faith dwells in the Church. As another psalm has it: That I may dwell in the house of the Lord all the days of my life.

++Комментарий на Псалмы, 23++

По сему надписанию кажется, что этот псалом написан в одну из суббот, но точный перевод греческаго надписания της μιας σαββατου есть: перваго дня субботы или „в первый день по субботе", т. е. в первый день недели, что указывает не на то время, когда псалом был написан, а скорее — когда он был в церковном употреблении, именно — в первый день недели, когда воспоминалось творение мира, чему отчасти соответствует и содержание псалма.

Изложение псалма драматическое. 

1-2. Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней. Той на морях основал ю есть и на реках уготовал ю есть.

Представляя Бога царем и победителем, Давид исповедует Его державную власть над всем миром. Господня земля и что наполняет ее, ибо Господь создал землю и все, что в ней и на>ней. — как сокровища ея недр, так и растения и животных на ея поверхности; вселенная — пространство, населенное народами и отдельными племенами, кои все ея жители. Господь основал землю на морях — поставил ее среди морей и на реках утвердил ее — утвердил ее среди рек: то есть, земли орошается морями и реками, — как всякая обитаемая земля, так и собственно земля Ханаанская, расположенная между морей — Средиземнаго, Мертваго и Геннисаретскаго, и прорезанная реками — Иорданом, Киссоном и др.

Единыя от суббот разумеется день первый по субботе или по седмице, иже ныне день есть недельный, в оньже от Бога мир создан бысть, и обновися Воскресением Христа Господа, егоже ради обновления, нарицается в новом благодатном завете, день недельный. Темже пророк воспоминая и бывшее оно создание, и грядущее провидя духом обновление мира, Воскресением Христа, истиннаго Бога и Творца всяческих, в день той, возгласи псалом сей во благодарственное хваление Божие, якоже и ныне Божественная Церковь в день недельный, от тошже псалма славословит Бога, торжествующи о Воскресении Христове. Но пророк, той же псалом воспевше и в пренесении кивота

Божия во Иерусалим, провозвещая в нем и Вознесение Христа Спасителя со пречистою Его плотик» в Небесный Иерусалим (Киприан, Григорий, Златоуст).

Древние отцы и учители Церкви усматривали в этом псалме пророчество и о восхождении верующих в духовный Иерусалим Небесный, и будет сие во время творения, сиречь в месяце авив—нисан (март—апрель) (Макарий).

Земля Господня разумеется и Церковь Святая, исполненная по благодати Христа Спасителя верными, по всей вселенней во единстве веры святыя благочестно живущими (Афанасий, Феодорит).