Псалтирь 23 глава 10 стих

Двукратный вопрос-ответ

Это сказано дважды в одном и том же псалме... в некотором роде это может показаться излишним и не обязатель­ным. Однако в случае повторения одних и тех же слов, обрати внимание, как они заканчиваются, и подумай, по­чему это сказано дважды? Это как если бы кому-то, кто однажды поднялся и вознесся, врата открылись бы дважды: одни на небеса, другие в ад. Весьма необычно, что Бог присутствует в аде, и то, что человек возносится на небе­са. В каждом случае князья напуганы: Кто этот Царь славы? Как мы можем ответить на этот вопрос? Слушай ответ, первые вопрошающие получают ответ: Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Какого рода брань? Преодоление смерти ради смертных, страдая один за всех, всемогущий и неудержимый, поправший смерть смертью. В самом деле могуществен Царь славы, даже в преисподней. Это также повторяется небесным силам. Но поскольку Он вознес также чело­века вместе с Собой на небеса, это свидетельствует как бы о том, что Он и там неизвестен: Кто этот Царь славы? Однако там, поскольку больше Он не соперник, а победитель, потому что не сражается, а празднует победу, ответ не: Господь сильный в брани, но: Господь сил - Он Царь славы.

Кто этот Царь славы ? Что! И ты, князь силы воздуха сего, (Еф. 2:2) дивишься и спрашиваешь: кто сей Царь славы ?  Господь сил, Он — Царь славы  (Пс. 22:10). Да, Его Тело теперь оживилось, Тот, кто был искушен, марширует над вами; Тот, кто был искушен ангелом - обманщиком, идет выше всех ангелов. Пусть никто из вас не предстанет перед нами и не остановит наш путь, чтобы мы поклонялись ему, как богу: ни начальство, ни ангел, ни сила не отделяет нас от любви Христовой. (Рим. 8:39) Лучше надеяться на Господа, нежели на князя; чтобы хвалящийся хвалился Господом. (1 Кор. 1:31) Это действительно силы в управлении этим миром, но Господь сил, Он есть Царь славы.

Царь Церкви

Христос, Сын Божий, - Он Царь славы, изгоняющий начальника бесчестия. Он, низвергнув храмы идолов, как врата их начальника - дьявола, воз­двиг врата вечные святой вселенской Церкви, в которой царствует Царь славы. Если ты спросишь: Кто этот Царь славы?-апостол ответит: «Царь всех ко спасению, Христос Сын Божий, Который царствует во веки веков». Аминь.

Сила Воскресшего

Предшествуемый молвой грядущего воскресения, Сам Господь праведно­сти и Царь славы, явившись, показал, какая сила может смерть, принятую ею на час, победить.

И в конце псалма снова повторяется: Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (9). Врата открылись для восшествия Господа. Бог Сын воссел одесную Бога Отца. Но вознёсся Христос не таким, каким снисходил на землю, а как Богочеловек – Бог, взявший на Себя человеческую природу. Это, по мысли святых отцов, сделало людей значительнее ангелов.

Двадцать третий псалом – коротенький, в нём всего десять стихов. Он тайноводческий: таинственно ведёт нас к Богу. Вся вселенная – Его творение, принадлежит Ему. Людям нужно помнить об этом и восходить на Божественную высоту, умолять Господа, чтобы нам открылись врата Божественной славы.

Двойная сила

Если Он восходит на небо, восходи с Ним и ты: будь в числе сопровождающих или встречающих Его ангелов, вели подняться вратам, сделаться выше, чтобы принять Возвысившегося страданием. Недоумевающим по причине тела и знаков страданий, без которых Он снисшел и с которыми восходит, и потому вопрошающим: Кто этот Царь славы?- отвечай: Господь крепкий и сильный. Сильный как во всем, что всегда творил и творит, так и в нынешней брани и победе за человечество; и на двукратный вопрос дай двукратный ответ.

Господь сил

Господь Саваоф переводится как Господь сил. Сам же Он - вождь воинства Господня (Ис. Нав 5:14, 15), которого в двадцать третьем псалме Господом Са­ваофом называют божественные силы, предрекая его восхождение с земли на небо. <...>. И поскольку Он - Царь сла­вы, то через Его присутствие вся земля будет полна славы Его. У пророка и в псалме ясно сказано, что будущее будет именно таким. В пророчестве: вся земля полна славы Его (Ис 6:3). В псалме же об этом говорится в начале: Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней (Пс 23:1).

А что и Спаситель наш называется Саваофом, пример того ты найдешь в двадцать третьем псалме. Силы, служащие Господу, восклицают к другим небесным силам, чтобы они отворили врата возвращающемуся Господу: возьмите врата, князи, ваша, или как толкует Аквила, «поднимите врата вверх ваши», и внидет царь славы. Tе с своей стороны видят его, облеченного плотию, и, изумленные новым таинством, спрашивают: Кто есть сей Царь славы? – и получают ответ: Господь сил сей есть Царь славы (Пс. 23:9-10), что по-еврейски пишется: «Господь Саваоф».

 Who is this king ofglory? The Lord of hosts: he is the king ofglory. Here too there is the use of that most splendid figure which in Greek is called anadiplosis and in Latin congeminatio dictionis, and which is achieved either by changing or repeating expressions. Since we have already discussed this subject, our earlier explanation must be more than enough here also. To confound the Jews, he earlier expounded the Lord’s magnificence word by word, as was appropriate; but now he has briefly added the climax to the entire encomium and truth, for he now says that He is not only strong and powerful and great in battle, but also the Lord of the hosts themselves. Indeed, the King of glory is none other than He who makes glorious those who glorify Him—in the Lord’s own words:  Those who glorify me, I will glorify's—and He who assigns power and strength and the other gifts to each individual as He will. Glory implies praise from the throng, eulogy from the crowd. Now through the Lord’s gift the angels—Powers, Thrones, Dominations, and other most powerful creatures—are glorious, but the only King of glory is He who created and controls these lofty ones. What astonishing praise, what a marvellous conclusion! Nothing worthy could be said by anyone save Him who alone can tell His power. You masters of secular literature, realise that from here have flowed forth your figures of speech, your proofs of different kinds, your definitions, your teachings about all disciplines, for in such writings you find enshrined what you realise was said long before your schools existed.’ Conclusion Drawn From the Psalm The whole of this psalm is concerned with the teaching of manners, for it warns us to abandon superstitions and faithfully to serve the true and holy God. What is juster than to abandon him who made us subject to death in Adam? What is more blessed than to follow Him who enabled the human race to escape the death imposed on them? Now grant, Lord, that we who have entered the gates of Your mercy by the font of sacred rebirth may not depart from them with sins hounding us. The number of this psalm may have reference to the twenty-three letters of the Latin alphabet which form the style of true eloquence. Hebrew has twenty-two letters, Latin, from which we have our speech, has twenty-three, and Greek twenty-four, but none the less in the comprehension of any language there is an appropriate number of letters to be employed. Likewise we breathe the odour of perfection in the numbering of this psalm. 

++Комментарий на Псалмы, 23++

Представляя Сион местом пребывания Господа, где должны служит Ему все благочестивые люди, псалмопевец созерцает торжественное шествие сюда самого Бога, как Царя — победителя народов, населявших прежде эту землю (хананеев). Б древности царям-победителям устраивалось торжественное шествие ( — триумф), причем возвышались или расширялись ворота городских стен, обыкновенно узкия. Применительно к этому, и при торжественном шествии Господа, как Царя славы, на Сион должно возвысить врата Сиона. И вот — 

Предшествующие Царю славы в торжественном шествии Его, особо для того назначенные вестники восклицают:

 — Возмите врата князи ваши, или — „врата, поднимите ваши верхи", разумеется — для того, чтобы шествие Царя славы было совершенно свободным и величественным. Эти врата — вечныя, они никогда бы не должны перестраиваться, но здесь будет обитать Господь, Царь славы вечно...

На такое повелительное восклицание хранители врат или правители города, обыкновенно находившиеся при в 

но доселе еще не знавшие Господа, с недоумением спрашивают:

 — Кто есть сей Царь славы? — разумеется, это не какой-либо обыкновенный царь, — для обыкновеннаго царя, хотя бы и победителя, не поднимутся верхи вечных врат Сиона...

На такое недоумение следует ответ предшествующих Царю славы:

 — Господ крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Он Царь славы. Вечныя врага Сиона должны торжественно встретить Господа, как Царя — победителя народов, Коему принадлежит и вся земля, и все, что ее наполняет (ст. 1).

Воззвание ко вратам Сиона и ответ на воззвание, повторяющиеся дважды, тем сильнее выражают чувства торжествующих победу Господа, как Царя Сиона.

К какому событию относится содержание этого псалма? — Известно, что после завоевания всей земли Ханаанской, оставалась в руках Иевусеев одна только крепость Сион, чрезвычайно сильная. Давид взял эту крепость; поставил здесь вновь устроенную им скипию, торжественно перенес сюда Ковчег Завета — этот видимый престол Бога — Иеговы. С этого времени Сион стал не только постоянным местом пребывания Давида, „городом Давидовым" — столицей его, но и „вечным городом" Бога — Иеговы, как Царя Славы, которому, как победителю хананеев, принадлежит земля Ханаанская и Сион преимущественно. Сюда Он и возшел, как Царь-победитель, одновременно с торжественным перенесением Ковчега Завета; при этом, вероятно, узкия врата древнейших стен Сионской крепости были возвышены (Ср. Пс. 46, и Пс. 47:2. 9. 13-15). Но этот исторический образ торжественнаго шествия Господа в свой „вечный город" — Сион есть, в тоже время, прообраз возшествия Христа, как победителя ада и Царя мира, во врата неба или единственныя, истинно вечныя врата небеснаго Сиона, т. е. вознесения Спасителя. 

Врата же вечная — Сам Христос Спаситель, егда рече: «Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет, спасется» (Ин. 10:9). Царь Сил Ангельских и Царь человецев спасенных, яко Ангелов, упасет в Церкви велицей. И Царица неба и земли, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, первая войдет в Небесный Иерусалим, а за Нею Иоанн Креститель, 12 апостолов, 70 апостолов и все святые.

Когда входишь в храм Господень, помысли, что здесь присутствует «Господь сил, ...Царь славы» (Пс. 23:10), что «Господь сил», Которому тысящи и тмы сил небесных, Ангелов и Архангелов со страхом служат, – что «Царь славы», Которого славы исполнены и не вмещают небо и земля, – снизшел, вселился в сей малый пред величием Его храм, ради тебя, малое создание Божие, чтобы здесь облегчить тебе доступ к Нему, чтобы здесь открыть тебе сокровища благодати. Возблагоговей пред Его величием. Почудись Его снисхождению. Принеси Ему хвалу и благодарение, соединяя твое сердечное славословие с гласом славословия церковного. Скажи с царем Пророком: «благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое Его» (Пс. 102:1). Господи, «что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко посещаеши его» (Пс. 8:5)?