Псалтирь 2 глава 7 стих

Вечное Рождение

В вечности нет никакого прошлого, которое будто бы закончилось, нет и грядущего, которого будто бы еще нет, но только настоящее, поскольку то, что бывает вечно, бывает всегда.

А божественность Сын принимает в соответствии с изречением: Я ныне родил Тебя, смыслом которого истиннейшая и соборная вера провозглашает вечное рождение Силы и Мудрости Божией, каковая есть Его единородный Сын.

++Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 2.6.++

***

Рожденный от вечного Отца, рожден­ный из вечности, рожденный в вечно­сти, без начала, без конца, без места пространства, поскольку Он - Тот, Кто Он есть, Тот, Кто есть Он сам.

(2)   Ибо мы не рождены Богом так, как Тот Еди­нородный Сын, но усыновлены по благодати Его. Ибо Тот Единородный Сын пришел иску­пить грехи, которыми мы были опутаны, посколь­ку' из-за преграды их Он не мог усыновить нас; Он искупил нас, кого Он решил сделать братьями для Себя, и сделал сонаследниками. Ибо так говорит апостол: а если сын, то и наследник Божий (Гал. 4:7), и вновь: наследники Божии, сонаследники же Хри­сту (Рим. 8:17). Он не испугался иметь сонаслед­ников, ибо наследие Его не убудет, если унасле­дуют его многие. Они сами, если Он получит их, станут наследием Его, а Сам Он, в свою очередь, станет их наследием.

(3)   Услышь, каким образом они станут наследи­ем Его: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне ро­дил Тебя; проси у Меня, и Я дам народы в наследие Тебе (Пс. 2:7—8). А каким образом Он будет их наследи­ем? Он говорит в псалмах: Господь есть часть насле­дия моего и чаши моей (Пс. 15:5). Давайте же обладать Им, и Он пусть обладает нами. Пусть Он обладает нами как Господь, а мы давайте обладать Им как спасительным средством, давайте обладать Им как светом.

Хотя может показаться, что пророчески сказано и о том дне, в который родился Иисус Христос по плоти; и в вечности нет ничего прошлого, как если бы оно перестало быть, ни будущего, как если бы его еще не было, а только настоящее, ибо все, что вечно, всегда есть; однако, поскольку сегодня подразумевается присутствие, этому выражению: «Ныне я родил Тебя» дано божественное истолкование, посредством чего непорочная и католическая вера провозглашает вечное зарождение силы и Мудрости Бога, Который есть Единородный Сын.

106. Однако когда апостолы обращались с речью к иудеям, они говорили, что Он Христос, предсказанный нам словами пророков. Они, опираясь лишь на свой авторитет, поначалу не объявляли Его Сыном Божьим, но называли Мужем засвидетельствованным, Мужем праведным, Мужем, воскрешенным из мертвых См.: Деян. 2:32-36; 3:15, 14; 13:23-30. , о Котором говорили пророки: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Так и ты подтверждай авторитетом Священного Писания то, во что трудно поверить; показывай, что Его пришествие обещали пророки; о Его воскресении гораздо раньше свидетельствовало Писание, говоря при этом не об общем воскресении всех людей, чтобы в самом утверждении о воскресении Его тела обрести свидетельство о Его вечном божестве.

Возвещаяй означает: властью Господней открывать волю Божию народу. Спаситель начинает на земле евангельскую проповедь, а потом перед Своей крестной смертью поручает ученикам продолжать Благую весть – возвещать людям повеления Творца.

Дальше в псалме идёт обращение Отца к Сыну:

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Аз поставлен – это обращение к тем, кто должен услышать, принять слово Божие. Аз днесь родих Тя – обращение к конкретной Личности. И опять вместо сокровенного имени появляется местоимение: ко Мне.

Сын Мой еси Ты. Все слова, относящиеся к Богу, обычно пишутся с большой буквы, но в древнем тексте подобное написание ещё не было принято. И всё-таки очевидно: речь идёт о Божественном посланнике на землю – Единородном Сыне Божием, иже от Отца рожденном прежде всех век, как сформулировали в Символе веры святые отцы Первого Вселенского Собора.

Аз днесь родих Тя. Это утверждение непостижимо, как непостижим Сам Бог. Апостол Павел говорил: подлинный Божественный мир закрыт для нас, на земле мы познаём его «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12). И это откровение не требует дополнений.

Днесь – слово непростое, таинственное. На Благовещение Пресвятой Богородицы Церковь поёт: «Днесь спасения нашего главизна». Но это не сегодняшний день, а то, что будет всегда, никогда не прекратится.

Вечное Рождение

Я родил тебя означает рождение, о котором говорит Исаия: род Его кто изъяснит? (Ис 53:8). Свет от Света, Всемогущий от Всемогущего, Бог истинный от Бога истинного: из Кого, через Кого и в Ком все.

The Lord hath said to me, Thou art my Son: this day have I begotten  thee. By the Lord He means the Father, but He too is Lord. As the psalmist is to say in Psalm 109: The Lord said to my Lord, Sit thou at my right hand. Let us concentrate on this statement, He hath said to me, Thou art my Son, a statement He will make again after the baptism: This is my beloved Son, in whom I am well pleased. To make us realise that Christ is one Person, in other words the Word made flesh, He added: This day have I begotten thee. This is wholly and solely a reference to the only-begotten Son,” and the rest have no share in it. The Father had been able to designate and implant Him as Creator of the world. By saying this day, He revealed that their majesty was coeternal; with God, today has no beginning and is brought to no end.” He was not then, He will not be, but He always abides, always is, and the expression this day means any time you mention. So in Genesis He bade Moses say of Himself: Go and say to the children of Israel, I am who am. He who is hath sent me to you. So He wanted His eternity to be denoted by the present tense. This use of present time (“today”’) is acknowledged to be peculiar to the divine Scriptures in this sense of perpetuity. Have I begotten thee signifies the nativity, of which Isaiah wrote: Who shall declare his generation’? He is Light from Light, Almighty from Almighty, true God from true God, from whom and through whom and in whom are all things.? Of Him the Apostle says in his Letter to the Hebrews: The brightness ofbis glory and the figure of his substance, and upholding all things by the word of his power, making purgation of sins, sitteth on the right hand of the majesty on high: being made so much better than the angels, as he hath inherited a more excellent name than they. For to which of the angels hath he said at any time, Thou art my son, today I have begotten thee? and the rest of that passage which proclaims the Lord Christ’s magnificence. So let empty-sounding arguments cease, let the infidelity of the Arian dogma give place.” The Catholic faith and mental sanity understand that the only-begotten Son must be separated from the Father neither in nature nor in time nor in power. It is worth weighing further how the psalmist in these two verses wished to declare to men through the Father’s words what He is. He could not establish what is proper to the Son substantially in kind and in species, for this is obviously more appropriate to creatures than to Creator. Since it is clear that He is the Author of all things, how can any genus be established above His nature? So this   definition is different from the definition termed substantial, which comes to the particular through consideration of differences. This definition cannot be called substantial because it is altogether impossible to grasp what the substance of God is. However, in the view of some people God can be defined like this: “God is an incorporeal substance, simple and unchangeable.”  Now let us investigate minutely the parts of the definition in the psalm here. First He says: But I am appointed king by him. But earthly kings too are appointed by the Lord. Then He added: Over Sion his holy mountain, preaching the Lora’s commandment. But the prophets too were chosen as preachers of the Church. There follows: The Lord said to me, thou art my son. But Israel too was called son, as in the words to Pharaoh in Exodus: I have said to thee, let my first-born son Israel go, and thou wouldst not let him go> So up to this point He could not have been referring unambiguously to the Person of His only-begotten Son. But then came the addition: This day have I begotten thee. It is demonstrable that this was spoken to no other, for only the Son was begotten outside time, the Son through whom all things were undoubtedly created. So this true and most beautiful definition has been appropriated by secular teaching in the schools, when it says that the substantial is that which is beyond the possible establishment of any genus.? 

Спасительное Вочеловечивание

Слово ныне обозначает настоящее время, в которое Он облекся во плоть. Однако по природе своей Он оставался Господином всего. Иоанн свидетельствует об этом, говоря, что Он пришел к своим (Ин 1:11) - то есть в мир, принадлежащий Ему. Будучи призванным на Царство в соответ­ствии с принадлежащей Ему славой, Он говорит: «Я сделан Царем Им», то есть Богом Отцом. Более того, Он исполнил это, сделавшись Сыном по Своему человечеству, хотя уже был Сыном по Своей природе. Он даровал человеческой природе путь, которым она могла участвовать в сыновстве, и призвал к себе людей, страдавших от тирании греха. И как мы, удрученные проклятием и смертью, получили в наследство от Адама зло и престу­пление, передавшиеся через многие поколения всей вселенной от пред­ков, так и благие дары Христа переда- ются из поколения в поколение всей вселенной. Единородный получил их не для Себя, но для всех нас. По при­роде Своей Он - Совершенный Бог и не имеет ни в чем недостатка. Он Сам богаче всего творения, будучи одарен благами свыше.

Спаситель, показывая присносущие Своей ипостаси, сказал: «Аз есмь истина», «Аз есмь свет» и «Аз есмь пастырь». И еще сказал ученикам: «Вы глашаете Мя Учителя и Господа, и добре глаголете: есмь бо»; и псалмопевец о Нем: «Прежде неже горам водрузитися и создатися земли и вселенней, и от века до века Ты еси»". Сам Он о Себе:«Аз есмь путь» и «Аз есмь дверь». И Отец о Нем:« Ты еси Сын Мой возлюбленный»; и еще: «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты». Везде тут употребляется «еси» и «бе», и нигде — «бысть» (γέγονεν). А относительно сотворенных (γενητών): «Дух Божий, сотворивый (ποίησαν) мя»'. Моисей, повествуя о сотворении (γενέσεως) мира, пишет: «и всякий злак сельный, прежде даже быти (γενέσθαι) на земли, и всякую траву сельную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Бог на землю, и человек не бяше делати ю»  
 

День Спасения

Возликуем в день нашего спасения, ведь через Новый Завет мы приняты в общение с Тем, Кому Отец говорил устами пророка: Ты - Сын Мой, Я ныне родил Тебя.

Рождение для нас

Слова Я ныне родил Тебя означают: «Я восхотел существовавшего на небесах прежде веков родить также в мире, то есть прежде незнаемого сделать знаемым. Подлинно для тех людей, которые еще не чувствуют много­различной премудрости Божией, Христос еще не родился, то есть еще не познан, еще не открылся, еще не явился. Если же и они почувствуют та­инство благодати, то и для них, когда они обратятся и уверуют, Он рождает­ся через ведение и разумение.

Христос говорит о Себе, что Он есть возвещаяй, точнее — имеющий возвестить повеление Господне — определение воли Божий, как следствие предвечнаго Совета о царстве Христа на земле, в силу чего вся власть над человечеством будет принадлежать Ему, как Единородному Сыну Божию. Христос говорит о Себе: Господь рече ко Мне: Сын мой еси Ты. Если помазанник и Царь па Сионе есть Сын Божий, то Он и наследник всей власти Божией, как обыкновенно, власть над всем .имуществом отца — царя переходит к Сыну, его преемнику. Аз днесь родих Тя. — Христос, как Сын Божий, вечно рождается от Бога — Отца; но как Лицо историческое, Он стал таким с известнаго дня, или времени, когда Он воплотился, сокрушил власть диавола, разрушил врата ада, даровал спасение верующим в Него и возсел одесную Бога Отца, именно — со времени своего рождения, смерти, воскресения из мертвых и вознесения. Всякий сын получает права сообразно тому возрасту, в каком он находится; так и Христос сделался полным наследником Отца во всем и навсегда не тогда, когда Он жил на земле, как простой человек, приняв образ раба, а собственно со дня своего воскресения (Мф. 28:18-20).

Ты Сын Мой. Здесь и далее речь ведется от лица Давида, по-своему толкующего заключение завета между Господом и домом Давида (2 Цар. 7:14). Заключая этот завет, Господь обещал помогать верным Ему потомкам первого царя. Царствование же Давида прообразовало собой пришествие Иисуса Христа (Деян. 13:33, 34; Рим. 1:4; Евр. 1:5; Евр. 5:5; см. также Введение: Характерные особенности и темы).

ныне. Данный псалом изначально был предназначен для прославления только что взошедшего на престол монарха.

Время вечности

Слова Ты - Сын Мой, Я ныне родил Тебя сказаны Ему Богом, у Которого всегда ныне. Ибо не может быть вечера Бога и, полагаю, утра, но, так сказать, время, сопротяженное вечной и нерожденной жизни Бога, есть сегод­няшний день для Него, в который и был рожден Сын. Поэтому ни начала рождения Его, ни дня найти нельзя.

Днесь знаменует превечное рождение Сына Божия от Бога Отца: всегда бытное, несть бо в Божестве дня вчерашняго, ни утрешняго, но присно день вечности безначальныя и безконечныя. Являет же днесь и время явления Христова во плоти на Иордане и на Фаворе, егда возгласи Бог Отец: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17; 17:5) (Амвросий, Евфимий, Иларион, Златоуст, Кассиод, Кирилл, Григорий, Иустин, Феодорит).

 Повеление Господне, Божие слово есть мой скипетр; слышащие и хранящие оное – слуги моего царствия.