Псалтирь, Глава 2, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Вечное Рождение

В вечности нет никакого прошлого, которое будто бы закончилось, нет и грядущего, которого будто бы еще нет, но только настоящее, поскольку то, что бывает вечно, бывает всегда.

А божественность Сын принимает в соответствии с изречением: Я ныне родил Тебя, смыслом которого истиннейшая и соборная вера провозглашает вечное рождение Силы и Мудрости Божией, каковая есть Его единородный Сын.

++Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 2.6.++

***

Рожденный от вечного Отца, рожден­ный из вечности, рожденный в вечно­сти, без начала, без конца, без места пространства, поскольку Он - Тот, Кто Он есть, Тот, Кто есть Он сам.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на 1-е послание Иоанна 2.


Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

106. Однако когда апостолы обращались с речью к иудеям, они говорили, что Он Христос, предсказанный нам словами пророков. Они, опираясь лишь на свой авторитет, поначалу не объявляли Его Сыном Божьим, но называли Мужем засвидетельствованным, Мужем праведным, Мужем, воскрешенным из мертвых См.: Деян. 2:32-36; 3:15, 14; 13:23-30. , о Котором говорили пророки: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Так и ты подтверждай авторитетом Священного Писания то, во что трудно поверить; показывай, что Его пришествие обещали пророки; о Его воскресении гораздо раньше свидетельствовало Писание, говоря при этом не об общем воскресении всех людей, чтобы в самом утверждении о воскресении Его тела обрести свидетельство о Его вечном божестве.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 93

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты и проч., то есть, естество Отчее подтверждает, что Я Сын. Не повелением произведено это, но самая сущность показывает, что Я — образ ипостаси Отчей (Евр. 1:3). Весьма кстати присовокуплено «ecи» в означение предвечного рождения; потому что Сын был всегда. Но присовокуплено также: днесь родих Тя, чтобы показать и рождение по плоти; потому что слово «днесь» указывает на время и употреблено в означение временного рождения. Следовательно, о человеческом рождении разумеются и последующие слова: родих Тя. Видишь, как Отец Себе присвояет и рождение по плоти единородного Христа.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Возвещаяй означает: властью Господней открывать волю Божию народу. Спаситель начинает на земле евангельскую проповедь, а потом перед Своей крестной смертью поручает ученикам продолжать Благую весть – возвещать людям повеления Творца.

Дальше в псалме идёт обращение Отца к Сыну:

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Аз поставлен – это обращение к тем, кто должен услышать, принять слово Божие. Аз днесь родих Тя – обращение к конкретной Личности. И опять вместо сокровенного имени появляется местоимение: ко Мне.

Сын Мой еси Ты. Все слова, относящиеся к Богу, обычно пишутся с большой буквы, но в древнем тексте подобное написание ещё не было принято. И всё-таки очевидно: речь идёт о Божественном посланнике на землю – Единородном Сыне Божием, иже от Отца рожденном прежде всех век, как сформулировали в Символе веры святые отцы Первого Вселенского Собора.

Аз днесь родих Тя. Это утверждение непостижимо, как непостижим Сам Бог. Апостол Павел говорил: подлинный Божественный мир закрыт для нас, на земле мы познаём его «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12). И это откровение не требует дополнений.

Днесь – слово непростое, таинственное. На Благовещение Пресвятой Богородицы Церковь поёт: «Днесь спасения нашего главизна». Но это не сегодняшний день, а то, что будет всегда, никогда не прекратится.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 13

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. В этих стихах содержится пророческое слово о рождении Сына Божия и о главенстве Его над всею Церковью и над всем миром. Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, как учит слово Божие и Святая Церковь, имеет два рождения: одно, предвечное, от Бога Отца, по Божеству, как читаем в Символе веры: «...иже от Отца рожденнаго прежде всех век»; а другое рождение во времени, по человечеству: «...воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». По предвечному и временному, по Божественному и человеческому рождению, Сын Божий имеет и два естества: Божеское и человеческое. «Не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству не слитно познаваемый», – как поем мы в одной из церковных песен (Догматик 6-го гласа). Таким образом, первая половина псаломского изречения: Сын Мой ecи Ты – говорит о предвечном рождении Сына Божия, а другая – Аз днесь родих Тя – о Его временном рождении, по человечеству, о Его воплощении. И вот, продолжая речь свою от имени Христа Сына Божия, пророк-псалмопевец говорит: Я, помазанный от Господа Царем над святой горой Сионом, поставленный Главой Церкви Божией, возвещаю вам повеление Самого Господа, Живущего на небесах, который сказал Мне: Ты Сын Мой, Я родил Тебя и от вечности – по Божеству, и во времени – по человечеству, а потому проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты Сын Мой, хотя и по изволению Моему, но добровольно воплотился на земле, пострадал и из мертвых воскрес, ради спасения человеков; но так как иудеи, к которым Ты явился на земле, отвергли Тебя, то проси у Меня, и дам во владение Тебе народы до самых последних пределов земли. Итак, сущность сего пророчества заключается в том, что Христос, Сын Божий, поставлен Царем над горой Сионом, т.е. Главой всей Церкви, которая не ограничится одними пределами Иудеи или Палестины, но распространится на все народы, объемлет все царства мира, по всей вселенной.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

«Повелением» же Господним (προσταγμα – правила, наставление, учение) называет самые заповеди эти, показывая этим единство воли своей с волею Отца. «Не могу Аз о Себе творити ничесоже», говорил Он, проповедуя на земле учение евангельское; «якоже слышу, сужду; и суд Мой праведеи есть; яко не ищу воли Моея, но воли пославшего Мя Отца. Аз от Себе не глаголах; но пославый Мя Отец, той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. Аз и Отец едино есма» (Ин. 5:30, Ин. 12:49, Ин. 10:30). Под этими словами разумеется здесь и предвечное рождение Бога – Сына от Бога – Отца и божественное домостроительство о воплощении Его во времени. Словом «днесь» выражается как бы грань между вечностию и временем, когда предвечный Сын Божий соделался Богочеловеком, «предуведенный прежде сложения мира, явившийся же в последние времена, егда прииде кончина лета» (1 Пет. 1:20. Гал. 4:4); а словом «родих» обозначается самое исполнение домостроительства о воплощении Его. Ибо Бог Отец называется Творцом и Зиждителем всего.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Удалим от себя понятия плотские. Божество безстрастно, о человеки! Отец, безстрастно родивший от начала по естеству, Того же Самого Сына опять безстрастно раждает по строительству спасения людей, как свидетельствует и Богоотец Давид, говоря: «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя». Слово «днесь» не может относиться к предвечному рождению, так как оно вне времени.

Источник

"Два слова на Рождество Пресвятой Богородицы". Слово 1.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

На семъ основаніи дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли: понеже есмь истинный и соестественный Сынъ Божій, родившійся отъ Отца прежде вѣкъ. Отсюду явствуетъ, что пророкъ глаголетъ здѣсь о предвѣчномъ рожденіи Божія Сына отъ Отца, чему и Апостолъ Павелъ согласуя, въ посланіи къ Евреемъ тако глаголетъ: толико лучшій бывъ Ангеловъ, елико преславнѣе паче ихъ наслѣдствова имя. Кому бо рече когда отъ Ангелъ: сынъ мой еси ты, азъ днесь родихъ тя (Евр. 1:4, 5)? Сіе Апостольское мѣсто нельзя разумѣть о рожденіи Сына Божія по плоти, или о рожденіи временномъ. Ибо, по рожденію временному, и Ангели суть сынове Божіи, какъ явствуетъ изъ 1, 2 и 3 главы Іова; но Апостолъ тщится доказать, что Христосъ есть Сынъ по существу, а Ангели служители по творенію. Итакъ, приведенныя Апостоломъ слова изъ Псалма сего должно непремѣнно разумѣть о предвѣчномъ рожденіи Божія Сына. Сему толкованію согласуетъ и оное реченіе: днесь, которое означаетъ вѣчность, заключающую въ себѣ прошедшее, настоящее и будущее время, — недѣлимое, непреходящее, но вѣчно пребывающее. И хотя кажется то странно, чтобы отъ отца безъ матере родиться: однако Богъ, имѣя непостижимую силу, могъ родить Сына неизреченнымъ образомъ. Сіе‐то предвидя, и пророкъ Исаія возопилъ: родъ же Его кто исповѣсть (Ис. 53:8)?

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Вечное Рождение


Я родил тебя означает рождение, о котором говорит Исаия: род Его кто изъяснит? (Ис 53:8). Свет от Света, Всемогущий от Всемогущего, Бог истинный от Бога истинного: из Кого, через Кого и в Ком все.


Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 2.


Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Спасительное Вочеловечивание

Слово ныне обозначает настоящее время, в которое Он облекся во плоть. Однако по природе своей Он оставался Господином всего. Иоанн свидетельствует об этом, говоря, что Он пришел к своим (Ин 1:11) - то есть в мир, принадлежащий Ему. Будучи призванным на Царство в соответ­ствии с принадлежащей Ему славой, Он говорит: «Я сделан Царем Им», то есть Богом Отцом. Более того, Он исполнил это, сделавшись Сыном по Своему человечеству, хотя уже был Сыном по Своей природе. Он даровал человеческой природе путь, которым она могла участвовать в сыновстве, и призвал к себе людей, страдавших от тирании греха. И как мы, удрученные проклятием и смертью, получили в наследство от Адама зло и престу­пление, передавшиеся через многие поколения всей вселенной от пред­ков, так и благие дары Христа переда- ются из поколения в поколение всей вселенной. Единородный получил их не для Себя, но для всех нас. По при­роде Своей Он - Совершенный Бог и не имеет ни в чем недостатка. Он Сам богаче всего творения, будучи одарен благами свыше.


Источник

Кирилл Александрийский, Изложение Псалмов 2

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Царь — сын божества. На древнем Ближнем Востоке было широко распространено представление, что цари связаны с богами кровными узами или даже рождены богами. Особой приверженностью этой идее отличались египтяне, которые верили, что царская власть фараона ведет свое происхождение из божественной сферы, а отцом фараона является бог солнца Ра. В угаритской литературе Керет, царь Ховара, рассматривается как сын Эла, верховного бога хананеев. У арамейских царей имя бога даже входило в состав их тронных имен (Бен–Адад означает «сын Адада»). В Месопотамии о своем божественном происхождении заявляли, начиная с Гильгамеша, такие цари, как Гудеа, Хаммурапи, Тукультининурта и Ашшурбанипал (и это еще далеко не полный перечень). Израильские цари, однако, были Божьими сынами на основании завета–договора, а не по природе (см.: Пс. 88:27; 2 Цар.7:14).

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Рождение для нас

Слова Я ныне родил Тебя означают: «Я восхотел существовавшего на небесах прежде веков родить также в мире, то есть прежде незнаемого сделать знаемым. Подлинно для тех людей, которые еще не чувствуют много­различной премудрости Божией, Христос еще не родился, то есть еще не познан, еще не открылся, еще не явился. Если же и они почувствуют та­инство благодати, то и для них, когда они обратятся и уверуют, Он рождает­ся через ведение и разумение.


Источник

Мефодий Патарский, Пир десяти дев 8.9.



Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Так возлюбил Бог новых людей и открыл им, что сойдет к ним сам, явится человеком во плоти и искупит страданием грех Адама. И стали пророчествовать о воплощении Бога, раньше других Давид: «Сказал мне Господь: «Ты сын мой; я ныне родил тебя"».

Источник

Повесть временных лет, 986

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Христос говорит о Себе, что Он есть возвещаяй, точнее — имеющий возвестить повеление Господне — определение воли Божий, как следствие предвечнаго Совета о царстве Христа на земле, в силу чего вся власть над человечеством будет принадлежать Ему, как Единородному Сыну Божию. Христос говорит о Себе: Господь рече ко Мне: Сын мой еси Ты. Если помазанник и Царь па Сионе есть Сын Божий, то Он и наследник всей власти Божией, как обыкновенно, власть над всем .имуществом отца — царя переходит к Сыну, его преемнику. Аз днесь родих Тя. — Христос, как Сын Божий, вечно рождается от Бога — Отца; но как Лицо историческое, Он стал таким с известнаго дня, или времени, когда Он воплотился, сокрушил власть диавола, разрушил врата ада, даровал спасение верующим в Него и возсел одесную Бога Отца, именно — со времени своего рождения, смерти, воскресения из мертвых и вознесения. Всякий сын получает права сообразно тому возрасту, в каком он находится; так и Христос сделался полным наследником Отца во всем и навсегда не тогда, когда Он жил на земле, как простой человек, приняв образ раба, а собственно со дня своего воскресения (Мф. 28:18-20).



Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.12

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Ты Сын Мой. Здесь и далее речь ведется от лица Давида, по-своему толкующего заключение завета между Господом и домом Давида (2 Цар. 7:14). Заключая этот завет, Господь обещал помогать верным Ему потомкам первого царя. Царствование же Давида прообразовало собой пришествие Иисуса Христа (Деян. 13:33, 34; Рим. 1:4; Евр. 1:5; Евр. 5:5; см. также Введение: Характерные особенности и темы).

ныне. Данный псалом изначально был предназначен для прославления только что взошедшего на престол монарха.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Время вечности

Слова Ты - Сын Мой, Я ныне родил Тебя сказаны Ему Богом, у Которого всегда ныне. Ибо не может быть вечера Бога и, полагаю, утра, но, так сказать, время, сопротяженное вечной и нерожденной жизни Бога, есть сегод­няшний день для Него, в который и был рожден Сын. Поэтому ни начала рождения Его, ни дня найти нельзя.


Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.29.


Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Днесь знаменует превечное рождение Сына Божия от Бога Отца: всегда бытное, несть бо в Божестве дня вчерашняго, ни утрешняго, но присно день вечности безначальныя и безконечныя. Являет же днесь и время явления Христова во плоти на Иордане и на Фаворе, егда возгласи Бог Отец: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3:17; 17:5) (Амвросий, Евфимий, Иларион, Златоуст, Кассиод, Кирилл, Григорий, Иустин, Феодорит).



Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 45

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Враги должны погибнуть, так как Давид получил такое обетование от Бога: «Ты Сын Мой: я ныне родил Тебя». В связи речи и применительно к историческому положению Давида в борьбе с сиро-аммонитянами это обетование может быть понимаемо, как ожидание Давидом помощи от Бога именно в данном случае, так как он сын Божий, т. е. находится под особенным Его покровительством, а естественно, что отец защищает сына, рожденного им.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

«Возвещаяй повеление Господне». Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварию. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки онаго излияли в целую вселенную. Ибо сказано: «шедше научите вся языки» (Мф. 28:19). Сие же: «Аз поставлен есмь Царь от Него», говорит по человечству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый Пророк, говоря: «престол Твой Боже в век века, жезл правости, жезл царствия Твоего» (Пс. 44:7). Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне (Евр. 1:8). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: «и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли» (Пс. 82:19). И Захария говорит Иоанну: «и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися» (Лк. 1:76). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: «темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени» (Флп. 2:9). И имя: «Сын единородный» прежде веков имел Бог-Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме Пророк присовокупил, говоря: «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя». Изречение сие всякий верующий учению Божественнаго Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 102:3). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое: Ст. 8. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владе­ние Тебе.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 7-7

Возвещаяй. В Еврейском: возвещу. Здесь вдруг вводится новое говорящее лицо, именно Тот Самый Царь, о Коем только что поминал Отец Небесный. Такого рода перемены лиц говорящих нередки в песнях поэтических. (Смысл употребленного слова (сафар) можно выводить из снесения (сравнения) следующих мест: Пс. 47:13; Суд. 7:13; Быт. 40:8; Быт. 41:12; 4 Цар. 8:4—5; Исх. 18:8; Пс. 9:2, 15; Пс. 21:23; Пс. 43:2; Пс. 72:28; Пс. 25:7; Пс. 65:16; Пс. 74:2; Пс. 77:3—4; Пс. 95:3; Пс. 101:22; Пс. 117:17; Пс. 144:6; Исх. 9:16; 1 Пар. 16:24). Отсюда следует, что Мессия берет на Себя поведание, возвещение, проповедь открытую, верную, неутомимую, славную для Отца Его и спасительную для рода человеческого, которую потом и исполнил как Сам Своими устами, так и устами Апостолов и других служителей новозаветного слова (см.: Рим. 15:8; Ис. 61:1; Лк. 4:18). Это одна из сторон Его искупительного дела, пророческое служение, которое может быть совершаемо только речью, или словом. Повеление. Это выражение обнимает все евангельское учение о благоволении Божием к нам во Христе, о коем Христос возвещал Сам с такою точностью, что ничего не позволял Себе говорить иного, как то, что повелел Ему Отец (см.: Ин. 14:31; Ин. 12:49; Ин. 5:30; Ин. 6:40; Ин. 8:28; Ин. 18:37; Лк. 4:18, 43). Как пред сим в стихе 6 говорил Иегова, так теперь продолжает говорить Мессия (наряду с Иеговою поставленный в стихе 2) о решении и постановлении сего Иеговы, или Отца Своего, по коему Ему благоугодно было, чтоб вечное Слово Его, или Единородный Сын, родившись некогда от семени Давидова или воплотившись, стал Искупителем рода человеческого, Спасителем и Царем. Господь рече ко Мне. Смысл: как Отец объявил про Свою волю о поставлении над Сионом Царя и о последующем утверждении Царства (стих 6), так и Я, Мессия, равно возвещу основы сего Царства, именно несмотря на то, что Я; сын Давида по плоти, существенно есмь предвечный Сын Божий, Коего Отец исповедует вечно рождаемым, Который, ипостасно соединяясь во времени с человечеством от семени Давидова, стал Царем нового Царства, Коему предназначены в наследие все языки. Нет нужды исследовать, когда и где изрекает сие Отец: ибо, будем ли мы смотреть на сие с точки определения о сем прежде всякого времени или с точки исполнения определения во времени, всегда слышишь ты Отца, изрекающего о Мессии, что Он Сын Его есть Единородный и существенный. Так было возвещено при Благовещении (см.: Лк. 1:32), при Крещении (см.: Мф. 3:17) и при Преображении (см.: Мф. 17:5). Так Сам Отец всем указывает на Сына и Сын не имеет нужды славиться Сам (см.: Ин. 5:23; ср.: Пс. 109:1). Сын Мой еси Ты. Здесь речь не о сыне усыновленном или о лице каком, Богу особенно возлюбленном, каковы Ангелы (см.: Иов. 1:6) или главы народа (см.: Пс. 81:6), но о Сыне Единородном (см.: Ин. 1:14; Ин. 3:16, 18), — собственном или существенном (см.: Рим. 8:32), Сыне истинном (см.: Ин. 5:20) и возлюбленном (см.: Мф. 3:17; Мф. 17:5; 2 Пет. 1:17), Каковым Он не может быть иначе, как чрез вечное и существенное рождение (см.: Евр. 1:5), вследствие коего у Родителя и Рождаемого пребывает одна и та же природа; почему Сын Сей именуется Сущим в лоне Отчем (см.: Ин. 1:1—2). Он есть у Бога и есть Бог (см.: Ин. 1:18). Аз, то есть Иегова, Отец, о Коем намекается и в Притчах (см.: Притч. 30:4). Днесь, то есть в неподвижно-сущей вечности, не имеющей ни прошедшего, ни будущего, или прежде сложения мира (см.: Ин. 17:5; Притч. 8:21—24; Мих. 5:2). У Бога тысяча лет, как день вчерашний и стража нощная (см.: Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8). Днесь не означает какого-либо определенного момента времени, ибо исходы Сына из начала от дней века (см.: Мих. 5:2; Мф. 2:5—6). Словом: днесь — выражается вечность. Но чтобы рождение не было сочтено несовершенным, Он употребил слово: родил. Припомним слова Господа: прежде нежели Авраам не бысть, Аз есмь (ср.: Ин. 8:58). Родих Тя, то есть причастником одного и того же Божественного естества Тебя делаю и содержу неизреченным образом, не разделяясь. Почему Господь говорит: Отец во Мне и Я во Отце (см.: Ин. 14:10). Потому же Сын именуется сиянием славы и образом ипостаси Бога (см.: Евр. 1:3), образом Бога невидимого, перворожденным всея твари (ср.: Кол. 1:15). Рождение не есть нечто идеальное, созерцаемое, но действительное, существенное.
Preloader