Псалтирь 19 глава 9 стих

 И потому они были связаны похотью временного, боясь пощадить Господа, чтобы не утратить места своего у римлян:  Ин 11:48 и, с силой устремившись на камень соблазна и камень преткновения, пали с небес надежда: с которыми случилась слепота в части Израиля, не разумевших праведности Божией и желавших утвердить свою. Но мы воскресли и стоим прямо. А мы, чтобы народ язычников мог войти из камней, воздвигнутых как дети Аврааму (Мф 3:9), не последовавшие за праведностью, достигли ее и воскресли; (Рим. 9:30) и не своей силой, но, оправдавшись верою, стоим прямо.

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

They are bound, and have fallen, but we are risen and are set upright. He has powerfully revealed the outcome of what goes before: those who trust in human distinctions have been caught in the noose of their base desires, and have fallen into the pit of death. Because he intended to say that they have fallen, he preceded it with they are bound, for this inevitably happens to those seen to bind themselves in knots of errors. A Christian is said to rise again in two senses; first, when in this world he is freed by grace from the death of vices, and he continues being justified by God; in the words of the most wise Solomon; A just man falls seven times, and rises again.’ Secondly, there is the general resurrection, at which the just will attain their eternal rewards. Here both meanings are clearly appropriate, and he used the words: We are set upright, because in any resurrection the faithful rise from humility and are exalted to divine rewards. This argument is one of the grounds of proof and is called “the argument from the issues themselves,” when we say that our opponents have fallen, and we attest that we are set upright.

Это говорит народ.

Помощь всесильной десницы Господа (ст. 7) была очевидна для Давида, ибо враги его были несравненно сильнее его: сии — неприятели — на колесницах и на конех, т. е. составляют конницу, быстро и твердо наступающую, а если нужно, то и успешно удаляющуюся, посему имеющую решительное преимущество над пешим войском. За то мы, говорит народ, во имя Господа Гога нашею призовем — соберем войско и пойдем в наступление, победим и прославимся. И действительно, тии спята быша — были попячены, оттеснены назад — »« падоша — преследуемые и поражаемые победителями, пали мертвыми: мы же востахом — быв смяты первым натиском неприятельской конницы, однако, возстали и исправихомся — стоим прямо и, разумеется, сомкнув ряды, выставив вперед щиты и копья, представляем необоримую стену-твердыню даже и для конницы.

Спяти демони с нечестивыми жидами крестом Христовым, и падоша яко врази Его. Людие же воставше от идольскаго злочестия, и исправтиася благочестием, веровавше Христу. Востахом бо от греха, проклятия и смерти и исправились в чистоту сердца и усыновления Богу (Афанасий, Феодорит).