Псалтирь 19 глава 8 стих

 Некоторых увлекает постоянно меняющаяся последовательность временных благ; а некоторые предпочитают гордые почести и ими ликуют: А мы будем радоваться имени Господа Бога нашего. А мы, надеясь на вечное и не ища своей славы, будем торжествовать во имя Господа Бога нашего.

Видимо, воинское вооружение было больше развито у язычников: сии на колесницах, и сии на конех. Они изобрели колесницы, огненные стрелы, приспособления, которые косили людей, как пшеницу.

Опять же язычники культивировали силу – и выставляли перед народом богатырей вроде Голиафа. С этими великанами никто не смел сразиться.

Но на стороне Израиля была помощь Божия.

Иногда военные действия отменялись, если в ответ на молитву народа не поступало уверения от Господа: «Идите, хотя вас меньше, но Я с вами, вы победите».

Это было проверено на опыте. Порой сотни израильтян побеждали тысячи противника. И юноша Давид поверг могучего Голиафа (см. 1 Цар. 17).

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

Высший триумф

У древних было два вида триумфа: один, великий, на колесницах, ко­торый назывался лавровенчальным; другой, малый, верхом, который именовался овацией. Однако псалмо­певец оставляет такое людям мир­ским и утверждает, что хвалой своей возвеличивает имя Господа. Стало быть, не колесницы и не кони возве­личивают, как бы ни представлялось, что они почестью превозносят в мире сем, - но имя Господне, которое ведет к награде вечной.

Some trust in chariots and some in horses, but we will be exalted in the name of the Lord our God. The prophet puts trust in the purity of   his faith which has been bestowed by God’s gifts, and he rejoices, despising those who ride in stately chariots and prefer to put their trust in worldly distinction. There were two types of triumph among the ancients: one was the greater, celebrated in chariots and called a laurelled triumph, the other, the lesser, called an ovation. But the psalmist leaves such things to worldly men, and maintains that he has been exalted in the Lord’s name. It is not chariots or the horse that exalt, though they are seen to glorify with distinctions in this world, but the Lord’s name which in the end leads to eternal rewards. This figure is in Greek called syncrisis and in Latin comparatio,’ when we demonstrate by some comparison that our cause is juster than that of an Opponent.

Это говорит народ.

Помощь всесильной десницы Господа (ст. 7) была очевидна для Давида, ибо враги его были несравненно сильнее его: сии — неприятели — на колесницах и на конех, т. е. составляют конницу, быстро и твердо наступающую, а если нужно, то и успешно удаляющуюся, посему имеющую решительное преимущество над пешим войском. За то мы, говорит народ, во имя Господа Гога нашею призовем — соберем войско и пойдем в наступление, победим и прославимся. И действительно, тии спята быша — были попячены, оттеснены назад — »« падоша — преследуемые и поражаемые победителями, пали мертвыми: мы же востахом — быв смяты первым натиском неприятельской конницы, однако, возстали и исправихомся — стоим прямо и, разумеется, сомкнув ряды, выставив вперед щиты и копья, представляем необоримую стену-твердыню даже и для конницы.

На конех знаменует в гордыни возносящихся. На колесницах — в богатствах тленных надеющихся. Елицы же именем Христа Бога нарицаются, тии призывают Его на помощь воистинну.

Помазанником Божиим (Христом) и царем называется и каждый христианин, как помазанный Божественным миром. Под нападающими на колесницах и на конех разумей как чувственных, так и мысленных врагов — демонов, которые своими нападениями пробуждают в нас греховные страсти. Но призывание всемогущего имени Иисуса Христа попаляет все козни диавола, яко фараона на конях и колесницах с воинством (Афанасий).