Псалтирь, Глава 16, стих 1. Толкования стиха

 Эту молитву надо отнести к Личности Господа с добавлением Церкви, которая есть Его Тело. 
См. ст. 2.

Молитва Давиду – так озаглавлен шестнадцатый псалом. И начинается он с просьбы: Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устах льстивых (1). В первом же слове царь и пророк выражает насущную потребность в том, чтобы его обращение к Господу не ушло в пустоту: услыши.

Наверное, все верующие знают: всякое моление бывает услышано Богом. Но молитва молитве – рознь. На свете живут миллиарды людей – и у каждого особое духовное устроение. Соответственно этому и образ молитвы – тоже разный. Её дух складывается из того, какими мыслями наполнена душа человека, о чём его печаль, забота.

Не всякий ищет подлинной пользы. И Господь может не принять во внимание просьбы праздные или вредные. Во Второзаконии даже подчёркнуто (это потом повторит Христос): «Не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6:16; Мф. 4:7).

Преподобный Исаак Сирин советует: будьте в молитве просты, как дитя лепечущее. Вроде дитя невнятно лепечет, однако материнское сердце настроено этот лепет услышать и принять. Дать дитяти, чего оно хочет, если это полезно.

Давид понимает: если Творец не услышит его прошения, то и молитвы как таковой не будет. Но почему-то тут же добавляет: правду мою. В этом присутствует некое дерзновение. Он ведь сам утверждал: «всяк человек лож» (Пс. 115:2). Наша правда ничего не значит перед Господом.

Так что же имеет в виду Давид? Он был избран, освящён Богом, поставлен царём, пророком, возвышен над народом. Всем сердцем полюбил Господа, взыскал Его (Пс. 118:10) – и боялся потерять дары, полученные от Него, умалить их действие в себе. Старался непорочно ходить перед Создателем, хранить дух, Который Творец вложил в Священное Писание.

Заповеди Божии освещали ежедневные молитвы и дела Давида. Как царь он отвечал за народ и его духовное состояние. Как пророк видел много такого, что было скрыто от других, – и учитывал в своих действиях.

Мы сказали бы Богу: «Я чист перед Тобой, не кривлю душой, что свидетельствует о серьёзности моего отношения к Тебе». А Давид говорит: правду мою. Вот причина, по которой Господь должен его услышать.

Начальные слова псалма приводят нас к выводу:

как же непросто – предстать перед Богом. А дальше – ещё одна просьба: вонми молению моему. Казалось бы, услышать и внять – близкие понятия. Но внять – это когда мольба не просто коснётся слуха, а найдёт отклик. Здесь усиливается смысл: услыши и вонми, не отвернись.

Молитва исходит не из льстивых уст: внуши молитву мою не во устах льстивых. Каждый из нас подвержен лицемерию, лести. И, прежде всего, мы обольщаем самих себя, преувеличиваем свои добродетели, достоинства. Считаем, что совершеннее, умнее других людей – и в практической деятельности, и в духовном плане. А если сделаем что-нибудь, на наш взгляд, удачное, то сразу возникает дух самовозношения, высокой самооценки, гордыни. И часто мы не замечаем этот тонкий грех.

А как ведём себя, когда просим о чём-то лицо, обладающее властью? Стараемся задобрить, создать хорошее мнение о себе – и для этого притягиваем других людей: пусть они подтвердят. И льстивые уста из ничтожества могут сделать величие.

Лесть трудно победить. Вся наша жизнь устроена на лицемерии. Но дальше земли оно не пойдёт: небо его не примет. Богу всё открыто, Он видит глубже, чем внешние свидетели, и лесть противна Ему. В одном из псалмов так и сказано: «льстива гнушается Господь» (Пс. 5:7).

Люди часто не понимают, что Творцу надо всё говорить прямо. Когда встаёшь перед лицом Божиим в правде и начинаешь себя изучать, то вдруг улавливаешь, как высоко думал о себе, искал похвалы от людей и прочее. Оказывается, одеяние нашей души – мнимое, нет у неё ризы спасения, которая радовала бы духовный мир.

Пророк Давид решительно настроен отринуть лесть – и просит Господа: внуши молитву, дай такой молитвенный дух, когда ясно видишь в себе тончайшую неправду, пленение из самых глубин и можешь неосужденно обращаться к Создателю. Это подобно исповеди, растворённой молитвой и пониманием, как нам нужна помощь свыше.

Молитвенная чистота

Мы часто говорим о священных вещах, пользуясь словами священных Писаний... Но только святой очищает свой язык и рот, и сам голос, и общие понятия, сознавая сказанное: «Обо всяком праздном слове, какое скажут люди, дадите ответ в день суда».

Ибо когда молитва приносится не в льстивых устах, но очищенным языком и старающимся благоговейно отнестись к божественными словам, - Бог слышит ее.

Псалом этот составляет молитву (тефилаг) Давида, произнесенную им во времена Саулова гонения. Псалмопевец молится, чтобы Бог услышал его правду, т.е. его самого, как представителя правого дела; молитва его, замечает он, произносится не льстивыми и коварными устами, каковы уста его врагов (ст.1). –

Псалом-молитва

Поскольку многие псалмы содержат в своем тексте молитвы, можешь задаться вопросом, почему бы в надписании так их и не обозначить? Но хотя другие псалмы наряду с различными вещами, упомянутыми вскользь, содержат также и молитвы, данный псалом содержит почти одну только молитву. Поэтому по праву данный псалом отмечен в качестве таковой, поскольку его намерение полностью сосредоточено на усердии в молитве.

Псалмопевец молится о своем оправдании пред Богом, вследствие котораго ожидает и спасения от яростных своих врагов, а также об осуждении врагов и погублении их, — не по зложелательству, а ради славы Божией (ст. 7).

1. Услыши Господи правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых.

Правда Давида, это — молитва его о своем оправдании, высказываемая не льстивыми, а истинными его устами: ибо он, выражая свою преданность Богу, остается действительно преданным Ему даже и при труднейших испытаниях (ст. 3-4), и просит услышать эту правду или засвидетельствовать ее пред всеми.

Молитвою псалом сей, Давиду от Духа Святаго в написании откровенный, нарицается, яко в нем вяшще инаго приложения молитвенное от начала и до конца славославие пророческое обретается к Богу. Разумеется же молитва сия, самаго Праведника Христа Господа к Богу Отцу, к Немуже Он и Ходатай есть, и очищение о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1 Ин. 2:1). Зде же и молитва Церкве Святыя, и всякаго вернаго к Богу о избавлении от злых, и о восприятии желаемых.

Глас молитвы Христа Господа к Богу Отцу от лица человеческа. Правда Христова, яко греха не сотвори, ни обретеся лесть во устнех Его (1 Пет. 2:22). И молитва правдою нарицается, аще кто ю от чисгаго сердца износит (Афанасий).

И яко Господь дал усыновление и заповедал взывать: «Отче наш, Иже еси на небесех», то и каждый, яко потомок Адама, Авраама, Давида, подражая Христу, уповает на помощь Божию.