Псалтирь, Глава 148, стих 6. Толкования стиха

Переходя мыслию к другой половине сотворенных Богом существ, пророк призывает и их к участию в общем прославлении Бога, Творца всяческих. И прежде всего призывает к хвалению Бога светила небесные, как-то: солнце и луну, звезды и свет, – разумея, конечно, те самые светила, о сотворении которых говорит Бытописание пророка Моисея и которые известны и видимы всем людям, не лишенным зрения и разума. На возникающий вопрос, как эти светила, не имеющие ни голоса, ни языка, ни разумной души, могут хвалить Господа, дает ответ св. Иоанн Златоуст, по словам которого «есть три способа прославления: первый, производимый голосом, о котором и Моисей сказал, вместе с сестрою своею Мариамою хваля Бога и говоря: «будем петь Господу, ибо Он прославился» (Исх. 15:1). Второй способ славословия есть, когда оно производится чрез зрение, или видение очами, в каком значении сказано: «небеса проповедают славу Божию» (Пс. 18:1). Третий способ славословия состоит в том, когда оно совершается посредством добродетельной жизни и добрых дел: «дабы видели, – говорит, – ваши добрые дела и прославили Отца вашего, сущего на небесах» (Мф. 5:16). Итак, хвалите, призывает, Бога и вы, бессловесные и бездушные (светила), вашими свойствами, которые побуждают зрителей ваших удивляться и приносить за вас Творцу вашему похвалу, и обращать язык вашим величием, вашею красотою, вашим местоположением и тем употреблением, которое доставляете вашим служением, постоянством, твердостию и другими подобными естественными вашими свойствами, – к хвалению Бога». Далее пророк призывает к хвалению Бога небо, говоря о нем во множественном числе – небеса. Изучающие еврейский язык знают, что, по свойству сего языка, в некоторых случаях, вместо единственного, в нем употребляется множественное число. Этим, однако, мы не хотим сказать, что есть только одно небо. В Священном Писании, как Ветхого, так и Нового Завета, весьма часто упоминается – и небо, и небеса; а св. апостол Павел говорит о себе, что он «восхищен был до третияго небесе» (2 Кор. 12:2). К сему же хвалению призывает и воду, находящуюся превыше небес, т.е. тот атмосферный воздух, из которого изливается вода, в виде дождя. Под небесами небес нужно разуметь и то видимое небо, которое сотворено в начале всего (Быт. 1:1), и то, которое находится выше его и невидимо для людей. «Да хвалят они, – говорит, – имя Господа, ибо Он сказал – и они сделались, повелел – и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет (по пер. с евр.). По Его творческому слову, или повелению, все получило начало своего бытия: как Он сказал, так и стало, как повелел, так и сделалось. И солнцу, и луне, и каждой из звезд (в числе их нужно разуметь и планеты) Он указал свое место; а также и тому небу (тверди небесной), на котором указал место и утвердил каждое из этих светил, Он дал устав (повеление положи), по которому они должны выполнять назначенные им действия, и каждому свое круговращение, – и все это выполняется (и не мимо идет). У людей ученых, в науках, так называемых, физических, эти творческие повеления, например, относительно перемены погоды, дня и ночи, четырех времен года, и проч., известны под именем законов природы.

Постави я в век, и в век века. Утвердил их, именно в их порядке, действии и приносимой ими пользе, чтобы они оставались в век неизменными и не преступали пределов природы. Повеление положи, и не мимо идет. И эти слова также показывают легкость, с какою Бог привел творение к бытию, и с какою потом оно сохраняется. Ибо положил, говорит, в постановление им предел, которого они не преступят, подобно тому, как рабы не дерзают преступить повеления господина.

Великая честь людям, и великое несчастье. Солнце бежит для тебя, стихии тебе служат, а ты не знаешь Творца своего. Положил повеление и не преступит. Положил повеление солнцу: вот, после стольких лет повеление Божие оно никогда не нарушало. В целом не преступило, так что путь его доступен и человеческому наблюдению. Положил повеление и не преступит. Луне положил повеление, чтобы она через тридцать дней росла или убывала. Разве она когда-нибудь меняла свой путь? На небесах повеление Божие исполняется, а на земле — нет. Морю положил повеление, чтобы оно не выступало из своих берегов. Приходит океан, вздымаясь волнами, и уходит в себя, помнит повеление Божие. Весь мир служит Богу и памятует о Его воле, кроме одного лишь человека. Вот мы говорим и в молитве Господней: «Да будет воля Твоя как на небе, так и на земле» (Мф. 6:10). Как служат Тебе ангелы и создания, также да поступает и человек. О несчастный человеческий род! Сошёл к тебе Бог, так как ты на небо взойти не хочешь! Ты не удовлетворяешься отвращением, но убиваешь: ты убиваешь, распинаешь, богохульствуешь, бичуешь. И этого тебе не довольно: ты не каешься в убийстве. Сказал псалмопевец о невидимых, сказал о видимых, но о наблюдаемых на небе. Теперь же — о земле. Рассмотрите порядок прославления. Сначала хвалят невидимые, потом — видимые, и они сами делятся на небесных и земных. Он сказал о небесных, ныне же о земных.

 

«Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звезды и свет» (Пс.148:3). Другой (Симмах): «звезды света» (αστέρες φωτὸς). «Хвалите Его, небеса небес и вода, которая превыше небес: да восхвалят имя Господне, ибо Он сказал – и они явились, повелел – и создались» (Пс.148:4-5). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): «поставил их пребывать вечно» (διαμένειν αιωνίως). «Поставил их во век и в век века: повеление дал – и не пройдет оно» (Пс.148:6). Почему пророк, сказав немного о небесных силах, тотчас оставил их и, обратившись к видимым предметам, говорит о них про­странно, перечисляя все порознь, находящиеся и вверху и внизу? Потому, что эти предметы для тогдашних слушателей были по­нятнее, как видимые и находящиеся пред глазами. Потому и Моисей, в повествовании о сотворении мира, не сказав ничего – ни малого, ни многого – о существах горних, начинаете речь с неба и земли, потом переходит к солнцу, луне, растениям, плавающим, четвероногим, и оканчивает человеком. Сло­вами: «небеса небес» пророк не означает здесь множества их, но выражает одно и то же небо небес. На еврейском языке небо обыкновенно называется небесами. Подобным образом в дру­гом месте он говорит: «превысшее небо – Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Пс. 113:24). «И вода, которая превыше небес». Ты слышал Моисея, который говорит, что Бог одни воды поместил внизу, другие утвердил выше свода небесного, когда основал твердь среди бездны и повелел водам пребы­вать выше тверди. Но, может быть, кто-нибудь скажет: как могут все эти творения хвалить Бога, не имея ни голоса, ни языка, ни души, ни смысла, ни разума, ни органа голоса, ни мысли? Есть два спо­соба славословия: один посредством слов, другой посредством созерцания, и, кроме того, третий – посредством жизни и дел. Так и люди не только словами, но и молча могут возносить славу Богу, как говорит Христос: «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). И еще: «да даст тебе Господь детей от жены сей вместо данного, которого ты отдал Господу» (1 Цар. 2:20). Бывает славословие посредством языка, как славословил Бога Моисей с Мариамною, когда говорил: «пою Господу, ибо Он высоко превознесся» (Исх. 15:1). Бывает славо­словие и посредством самой твари, как говорит тот же Псалмопевец: «небеса поведают о славе Божией, и о творении рук Его возвещает твердь» (Пс. 18:2). Так и здесь тварь прославляет Его своею красотою, расположением, величием, свойствами, употреблением, служением, постоянством, пользою, происходящею от нее. Итак, когда пророк говорит: «хвалите Господа... ангелы..., силы..., небеса..., луна..., солнце..., звезды..., вода, которая превыше небес», то выражает, что каждая из тварей достойна премудрости Со­здателя и исполнена великих чудес. То же и Моисей в на­чале выразил кратко в словах: «и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31), – прекрасно так, что про­славляет Творца и располагает зрителя к славословию Ху­дожника. Таким образом «хвалою» пророк называет красоту тварей, которая доставляет хвалу Создателю. Тоже и Павел го­ворит: «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество» (Рим. 1:20). И Псал­мопевец, сказав о тварях и предоставив созерцающим их изучать их красоту, величие и пользу, сам указывает на Ви­новника всего этого и говорит: «ибо Он сказал – и они явились, повелел – и создались. Поставил их во век и в век века: повеление дал – и не пройдет оно». Что творения прекрасны и удивительны, это видно при са­мом взгляде на них; а что они имеют Творца, не существуют сами собою и безначальны, это достаточно видно из самых слов его. Если же кто сомневается, то пусть научится от меня, что они имеют Творца, Художника, Промыслителя и Хранителя. Пророк внушает здесь две мысли, или, лучше сказать, три, а если внимательнее исследовать, то и четыре; именно говорит, что Бог сотворили все, сотворил из ничего, сотворил легко и поддерживает сотворенное. Выражение: «Он сказал» означает легкость действия, как и Павел, изъясняя тоже, говорит: «животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее» (Рим. 4:17), словом – «повелел» указывая на легкость. А что Бог и поддерживает сотворенное, это показывает сам пророк, прибавляя: «поставил их во век и в век века: повеление дал – и не пройдет оно». Смотри, как и здесь он опять выражает, власть, могущество Божие, не только словом: «поставил», но и сло­вом: «повеление дал», означая Его деятельность человеческими выра­жениями. Как для тебя легко – сказать, и не трудно – дать при­казание, так для Бога – создать несуществующее и поддерживать сотворенное; или даже не так, но гораздо легче. Невозможно и представить чрезвычайную легкость, с какою Он сотворил все. И удивительно не только то, что Он поддерживает все и что законы природы остаются непреложными, но и то, что они остаются бесконечно долгое время. Представь, сколько прошло веков, и ничто из существующего не разрушалось: ни море не затопило земли, ни солнце не сожгло вещей видимых, ни небо не поколебалось, ни пределы дня и ночи не смешались, равно ни перемена времен года, ни что-нибудь другое подобное, но каждую из тварей низших и высших Он устроил так, что она во всей точности соблюдает однажды назначенные ей в начале пределы. Сказав о тварях высших и небесных, пророк нисходит потом на землю. Как поступил он в отношении к высшим тварям, именно: начав с превыше-небесных, перешел к небесным, так и здесь от небесных переходит к земным. Есть люди, которые говорят, что находящиеся на небе твари достойны творчества Божия, а земных порицают, указывая на то, что здесь есть скорпионы, эхидны, драконы и прочие роды диких зверей, также и дерева бесплод­ные; поэтому пророк, как бы опровергая их, раскрывает свой предмет с другой стороны. И посмотри, как он посту­пает: опустив тех животных, которые несомненно признаются добрыми и которых польза доказывается опытом, как-то: овец, волов, ослов, верблюдов и прочих животных, служащих нам к перевозке тяжестей, он обращается к животным, которые кажутся бесполезными, указывая на драконов, на не­проходимую часть моря, и на то, что кажется вредным, как-то: огонь, град, снег, иней; потом на бесплодные дерева, горы; оставив поля и равнины, удобные для земледелия и произраще­ния добрых плодов, он переходит к горам, холмам, к местам пустынным, и упоминает о животных пресмыкаю­щихся. Впрочем, чтобы яснее видеть это, нужно выслушать самые слова его.

Понеже люди, взирая на преславное рук Божиих дело, непрестанно пред очами их обращающееся, не прославляют Творца толиких чудес, но с безчувствием и с холодностию проходят его: сего ради Пророк от вещей безчувственных обращает слово к людям, и убеждает их к хвалению Бога, паче же научает, дабы познали, что солнце, луна и звезды, небеса и вода, яже превыше небес, не сами собою произошли, ниже по случаю произведены, но от Бога начало восприяли: яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. Здесь оное местоимение: Той — сказано весьма сильно. Оно показывает, что мир не есть вечен, как мечтают мирские люди, ниже из несекомых частиц составлен, но произведен из ничего единым повелением Бога в таком прекрасном чине, в каком мы его видим. Далее, рекши о творении, присовокупляет, что Бог, произведши все вышереченныя твари, дал им повеление, которое во веки ненарушимо пребудет: повеление положи, и не мимо идет. Ибо как многие безумно говорят, что мир сей хотя от Бога сотворен, но чин природы доселе сам собою стоит, а Бог на небеси покоится: сего ради Пророк прилично настоит, что все небесныя твари не токмо произведены от Бога, но и по воле Его доселе движутся, и по влиянной им сокровенной силе, служат Богу содействием своим при нужных случаях, к чему они сначала предназначены.

Все светила на небе исполняют дела, предназначенные им Господом. Закон, определяющий течение и движение светил, «не прейдет» — неизменен, как данный Существом всеведущим и всемогущим, в делах и повелениях Которого не может быть ничего ошибочного, несовершенного и, поэтому, нуждающегося в исправлении или отмене.

Не только создал, но не престает и промышлять о сем; потому и продолжают твари бытие, сколько Ему то угодно. И неодушевленныя твари, и другие роды тварей уважают постановленные законы. Море знает пределы, и стыдится песка, и день и ночь сохраняют положенную меру; только люди небрегут о Божиих законах. Так Пророк, и пренебесное и небесное призвав к общению в песнопении, переходит к земле, общей матери человеков и безсловесных.