Псалтирь, Глава 143, стих 9. Толкования стиха

1. Название этого псалма кратко по количеству слов, но тяжело по весу своих тайн . Самому Давиду против Голиафа. Эта битва произошла во времена наших отцов, и вы, возлюбленные, помните ее вместе со мной из Священного Писания … Давид положил в свою сумку пять камней, он бросил только один. Пять Книг были выбраны, но единство победило. Затем, поразив и свергнув его, он взял меч врага и отрубил им голову. То же сделал и наш Давид: Он поразил дьявола своим собственным оружием: и когда его великие люди, которые были в его власти, посредством которых он убивал другие души , поверили , они обратили свои языки против дьявола , и так Голиаф голова отрублена его собственным мечом.

2. Благословен Господь, Бог мой , научающий руки мои войне и персты мои войне.  Псалом 143:1 . Это наши слова, если мы Тело Христово . Кажется, это повторение чувств; наши руки для битвы и наши пальцы для войны одинаковы . Или есть какая-то разница между руками и пальцами ? Конечно, работают и руки, и пальцы. Недаром мы принимаем пальцы за руки. Но по-прежнему в пальцах мы видим разделение действий, но все же своего рода единство. Вот эта благодать ! Апостол говорит: одному это; другому — это; существует разнообразие операций; все это действует один и тот же Дух; есть корень единства. Этими пальцами затем сражается Тело Христово, выходя на войну , выходя на битву. ... Делами милосердия наш враг побежден, и мы не могли бы иметь дел милосердия, если бы у нас не было милосердия, а милосердия у нас не могло бы быть, если бы мы не получили его от Святого Духа ; Затем Он учит наши руки для битвы и наши пальцы для войны : Ему по праву говорим: Милость Моя, от Которого мы имеем и то, что мы милостивы, ибо суд без милости будет у того, кто не оказал милости.  Иакова 2:13

3. Милость моя и прибежище мое, Хранитель мой и Избавитель мой Псалом 142:2 . Много трудится этот воин, плоть его восстает против духа. Держите то, что у вас есть. Тогда вы получите в полной мере то, что желаете, когда смерть будет поглощена победой;  1 Коринфянам 15:54 , когда это смертное тело воскреснет и изменится в состояние ангельское и поднимется до небесного качества... Есть жизнь, есть хорошие дни, когда ничто не желает противиться духу, где не сказано: « Сражайтесь, но радуйтесь». Но кто тот, кто жаждет этих дней? Каждый мужчина, конечно, говорит: да. Послушайте, что будет дальше. Я вижу, что вы трудитесь, я вижу, что вы заняты борьбой и опасностью; выслушайте следующее: ... Отступи от зла ​​и делай добро: да не плачет прежде нищий под тобою, чтобы нищий возрадовался через тебя. За какую награду, раз теперь вы сражаетесь? Ищите мира и добивайтесь его. Узнай и скажи: Моя милость и мое Прибежище, мой Хранитель и мой Избавитель, мой Защитник:  мой Хранитель, чтобы я не упал; мой Избавитель, чтобы я не пристал; мой Защитник, чтобы я не был поражён. Во всем этом, во всех трудах моих, во всех битвах моих, во всех трудностях моих я уповал на Того, Кто подчиняет мне народ мой. Вот, наш Глава говорит вместе с нами.

4. Господи, что такое человек, что Ты стал известен ему?  Псалом 142:3 . Все включено в то, что Ты стал известен ему.  Или сын человеческий , которым Ты дорожишь? Ты его ценишь, то есть Ты придаешь ему такое значение, Ты придаешь ему такую ​​цену, Ты знаешь , под чем Ты его ставишь, над чем Ты его ставишь. Ибо оценка – это рассмотрение цены вещи. Как высоко ценил Он человека, пролившего за него кровь Единородного Сына Своего! Ибо Бог не ценит человека так, как один человек ценит другого: он, когда находит раба на продажу, дает за лошадь большую цену, чем за человека . Подумайте, как высоко Он ценил вас, чтобы вы могли сказать: « Если Бог за нас, кто может быть против нас?» И как высоко ценил Он тебя, не пощадившего Сына Своего ? Как не даст Он и нам с Ним даром всего?  Римлянам 8:31-32 Кто дает сию пищу воину, что сохраняет Он для победителя?...

5. Человек устроен, как суета: дни его проходят, как тень.  Псалом 142:4 . Какое тщеславие? Время, которое проходит и течет. Ибо эта суета говорится в сравнении с Истиной, которая всегда пребывает и никогда не перестает: ибо и она есть дело Его Руки, в своей степени. Ибо, как написано, Бог наполнил землю Своими благами .  Сираха 16:29 Что Ему ? Это согласие с Ним. Но все эти вещи, будучи земными, мимолетными, преходящими, если сравнить их с той Истиной, где сказано: Я есмь То, что Я Есть,  Исход 3:14, все это преходящее называется суетой. Ибо со временем оно исчезает, как удар в воздух. И зачем мне говорить больше того, что сказал апостол Иаков, желая смирить гордых людей: « Что, говорит, жизнь ваша?» Это даже пар, который появляется на некоторое время, а затем исчезает.  Иакова 4:14 ...Итак, хотя бы ночью, работайте руками своими, то есть добрыми делами взыщите Бога , прежде чем наступит день, который обрадует вас, чтобы не пришел день, который опечалит вас. Ибо смотри, как безопасно ты работаешь, кого не оставляет Тот, Кого ты ищешь, чтобы Отец твой, видящий тайное, воздал тебе явно.  Матфея 6:4 ...

6. Господи, склони небеса Твои и сойди: прикоснись к горам, и они возкурят  Псалом 143:5 . сверкни молнией Твоей, и Ты рассеешь их; пусти стрелы Твои, и Ты посрамишь их.  Псалом 143:6 . Простри руку Твою свыше, и избавь меня, и выведи меня из вод многих.  Псалом 143:7 . Тело Христово , смиренный Давид, полный благодати , надеющийся на Бога , борющийся в этом мире, призывает на помощь Божию . Что такое небеса, склонившиеся ? Апостолы смирились. Ибо эти небеса возвещают славу Божию ; и об этих небесах, возвещающих славу Божию, сейчас сказано: « Нет ни речи, ни языка, но голоса их слышны среди них» и т. д. Когда тогда эти небеса раздавали голоса свои по всем землям и творили чудеса, в то время как Господь сверкал и гремел от них чудесами и повелениями, считалось, что боги сошли с небес к людям. Ибо некоторые из язычников , думая так, желали даже принести им жертву ... Но они воздавали им Господа Иисуса Христа , смиряя себя, чтобы прославляли Бога; потому что небеса склонились , чтобы сошёл Бог . ... Коснитесь гор, и они задымятся. Пока их не коснутся, они кажутся себе великими: они собираются теперь сказать: Велик Ты, Господи; и горы собираются сказать: Ты только Всевышний над всей землей.

7. Но есть такие, которые сговариваются, собираются против Господа и против Христа Его. Они собрались вместе, они сговорились. Зажгите молнии Твои, и Ты рассеешь их. Умножь чудеса Твои , и заговор их будет разрушен... Пусти стрелы Твои, и Ты сокрушишь их. Пусть нездоровые будут ранены, чтобы, будучи ранеными, они могли стать здоровыми; и пусть скажут, находясь ныне в Церкви , в Теле Христовом , пусть скажут вместе с Церковью : Я ранен Любовью.  Пошли Свою Руку с высоты. Что потом? Что в итоге? Как побеждает Тело Христово? С небесной помощью. Ибо Сам Господь придет с гласом Архангела и с трубой Божией сойдет с небес,  1 Фес 4:16 Сам Спаситель тела, Рука Божия . Что такое « Из многих вод »? От многих народов. Какие народы? Чужие, неверующие, нападающие на нас извне или расставляющие ловушки внутри. Выведи меня из многих вод, в которых Ты наказывал меня, в которых Ты меня катал, чтобы освободить меня от моей скверны. Это вода противоречия.  Числа 20:13 ... От руки чужих детей. Слушайте, братия, среди которых мы, среди которых живем, от которых желаем избавиться. чьи уста говорили суету  Псалом 142:8 . Все вы сегодня, если бы вы не собрались вместе на эти божественные явления слова Божия и не были бы заняты ими в этот час, то какую суету вы бы услышали! чьи уста говорили суету: когда же, короче, услышат ли они, говорящего суету, тебя, говорящего суету? И правая рука их – это правая рука беззакония. Что ты делаешь среди них со своей пастырской сумой с пятью камнями? Скажите мне это в другой форме: тот же самый закон, который вы обозначили пятью камнями, означает и каким-то другим образом. Песнь новую воспою Тебе, Боже,  Псалом 143:9 . Новая песня благодати ; новая песня — о новом человеке; новая песня из Нового Завета . Но чтобы вы не думали, что благодать отходит от закона, а благодатью закон исполняется, на десятиструнной псалтири воспою Тебе. По закону десяти заповедей: в этом могу я петь Тебе; этому могу я порадоватьсятебе; в этом я могу спеть Тебе новую песню; ибо Любовь есть исполнение закона.  Римлянам 13:10 А не имеющие любви могут носить псалтирь, петь не могут. Противоречие не может заставить мой псалтырь молчать.

8. Дающий спасение царям, выкупающий Давида, раба Своего.  Псалом 143:10 . Вы знаете , кто такой Дэвид; будьте самим собой, Дэвид. Откуда выкупает Он Давида, раба Своего ? Откуда искупает Он Христа? Откуда Он искупает Тело Христово? От меча злого умысла избавь меня.  От меча недостаточно; - добавляет он со злым умыслом. Без сомнения, есть меч добрых намерений. Что такое меч добрых намерений? О чем говорит Господь: не мир пришел Я принести на землю, но меч.  Матфея 10:34 Ибо Он собирался отделить верующих от неверующих, сыновей от родителей и разорвать все прочие связи, тогда как меч отсекал больное, но исцелял члены Христовы . Благим намерением является дважды заточенный меч, мощный с обеих сторон, Ветхий и Новый Заветы, с повествованием о прошлом и обещанием будущего. Итак, это меч доброго намерения, а другой – злонамеренного, которым говорят тщеславие, ибо то – доброго намерения, которым Бог говорит истину. Ибо поистине у сынов человеческих зубы — копья и стрелы, и язык их — острый меч.  От этого меча избавь меня  Псалом 142:11 . И возьми меня из руки детей чужих, уста которых говорили суету: так же, как прежде. И далее: десница их есть десница беззакония, которую Он и прежде положил, когда назвал их многими водами. Чтобы вы не подумали, что многие воды были хорошими водами, он объяснил их мечом злого умысла.

9. Чьи сыновья подобны молодой виноградной лозе, крепко посаженной в юности своей.  Псалом 142:12 . Он желает рассказать об их счастье . Наблюдайте, сыны света, сыны мира: наблюдайте, сыны Церкви , члены Христовы; обратите внимание на тех, кого он называет чужими, кого он называет чужими детьми, кого он называет водами противоречий, кого он называет мечом злого умысла. Заметьте, умоляю вас, ибо среди них вы находитесь в опасности, среди их языков вы боретесь с желаниями вашей плоти, среди их языков, находящихся в руке дьявола, с помощью которого он борется. Ефесянам 6:12 ...Какую суету говорят уста их, и как правая рука их есть правая рука беззакония? Их дочери одеты и украшены по подобию храма.  Их житницы полны, переходят из одного хранилища в другое; овцы их плодятся и размножаются на улицах их  Псалом 143:13 : волы их откормлены; изгородь их не сломана, ни дорога их, и нет крика их на улицах их.  Псалом 142:14 . Разве это не счастье ? Прошу сынов Царства Небесного , прошу потомства вечного воскресения, прошу Тела Христова , членов Христовых , храма Божия . Разве не это ли счастье иметь сыновей в целости и сохранности, дочерей прекрасных, житницы полные, скота в изобилии, никакого падения, я говорю не стены, но и даже не изгороди, никакого шума и шума на улицах, а тишину, мир, изобилие, изобилие всего в домах их и в городах их? Разве это не счастье ? Или праведникам следует избегать этого? Или не находишь ли ты, что дом праведника изобилует всем этим и полон этого счастья ? Разве дом Авраама не изобиловал золотом, серебром, детьми, слугами, скотом? Что мы скажем? Разве это не счастье ? Как бы то ни было, все равно оно находится на левой руке. Что такое, слева? Временное, смертное, телесное. Я не желаю, чтобы ты избегал ее, но чтобы ты думал, что она не находится по правую сторону... Ибо что им следовало бы поставить по правую сторону? Боже , вечность , годы Божии, которые не иссякнут, о чем сказано, и годы Твои не иссякнут. Должна быть правая рука, должна быть наша тоска. Давайте воспользуемся левыми для времени, давайте жаждем борьбы за вечность . Если богатство увеличивается, не прилагайте к нему сердца вашего. . ..

10. Блаженными названы люди, имеющие всё это.  Псалом 142:15 . О люди, говорящие тщеславие! Они потеряли правую руку истинную , злые и развратные, наоборот, облеклись в блага Божии. О нечестивцы , о тщеславные, о странные дети! То, что было по левую руку, они поставили по правую. Что ты делаешь, Дэвид? Что ты, Тело Христово? Что делаете вы, члены Христовы? Что вы, не чужие дети, но дети Божии?.. Что вы говорите? Скажите вместе с нами: « Благословен народ, Господь которого — Бог его».

Новый чело-век, новая песнь. Боже, песнь новую воспою Тебе. «Воспойте Господу песнь новую» (Пс. 95:1). Как красиво сказал — не «пою», а «воспою»! Обещает совершить в будущем: знает, что в настоящем — война, а не песнь. Войско поёт только тогда, когда победит. А потому, поскольку ныне битва, некогда мне петь. Когда одержу победу, тогда воспою. «В десятострун- ной псалтири пою Тебе». Тогда простру обе руки и в стольких струнах воспою Тебе. Моя молитва — Твоя псалтирь.

 По надписанию, псалом этот написан Давидом, что подтверждает также близкое его сходство с другими Давидовыми псалмами, особенно с Пс.17. Прибавление «к Голиафу», имеющееся только в греческих изданиях и в Вульгате, сделано в позднейшее время. Независимо от того, что этот псалом основывается на Пс.17, все содержание его не соответствует победе Давида над Голиафом. В то время, когда писан был этот псалом, Давид был уже победителем, народ его уже подчинялся ему (ст.2) и Господь сделал с ним великое; но с другой стороны ему также сильно угрожали еще соседние народы, против которых он и испрашивает у Бога помощи. Мы относим происхождение сего псалма к обстоятельствам, описанным в 2Цар.5и д. или 8:1. и д. Сначала Давид благодарит Господа за то, что Он сделал уже его победителем, доселе помогал ему во всех опасностях и подчинил ему (ст.1–2)Настоящ. вр., в словах научаяй, повинуяй выражают продолжение раз случившегося. – Люди моя – евреи, все колена. – Научаяй и д. – посредством благодатной помощи, сделавшей Давида героем – победителем. народ его (2Цар.1 и д.). Конечно, такой слабый человек, как псалмопевец, не достоин Божественного внимания (3–4)Познался еси – открылся посредством благодатных действий. – Суете с евр. «дуновению».. Но так как Бог в Своей беспредельной любви столько снисходит человеку и не раз уже приходил на помощь псалмопевцу, он и в настоящей опасности, угрожающей ему со стороны коварных соседей, просит Божественной помощи (5–8)Десница неправды – подымающаяся для ложной клятвы, вообще вероломство.. Получивши помощь, псалмопевец в новой песне будет прославлять Господа, как Спасителя царей, как Защитника Давидова (ст.9–10). Теперь же снова молит о спасении (ст.11). – Заступление Божие против врагов тем необходимее, что они пользуются временным счастьем (ст.12–14)По LXX и Вульгате эти стихи неоспоримо содержат изображение внешнего счастья врагов. С евр. – выражение благожелания народу, что не вяжется строго с общим ходом мыслей псалма. вследствие чего Израильтяне могут прийти в заблуждение считать счастливыми нечестивых, тогда как истинно счастлив только народ Божий (ст.15).

Новое избавление от врагов, как новое дело милости Божией, будет и предметом новой благодарственной, хвалебной, торжественной песни. — „Боже! восклицает псалмопевец, новую песнь воспою Тебе, под сильные и стройные звуки десятострунной псалтири — арфы, как песнь победную, торжественную: так буду воспевать и прославлять Тебя за то, что Ты, при своем непосредственном и очевидном участии (ст. 3), даешь спасение царям, — как дал спасение Саулу от Филистимлян, — и избавил Давида, раба своего, от лютаго меча, т. е. от решительнаго, смертельнаго удара, какой мог нанести ему филистимский единоборец — исполин Голиаф: вооруженный громадным копьем и мечем, Голиаф, однако, был поражен смертельно пращным камнем Давида, ибо „тог шел с мечем, и копьем, и щитом, а Давид шел против него во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которыя тот поносил" (1 Цар. 17:45).

Боже, песнь нову воспою Тебе; во псалтири десятоструннем пою Тебе, дающему спасение царем. (Пс. 143:9-10). 
Приходило ли вам когда на мысль, что в древней Церкви Еврейской, подобно как у нас ныне, бывало своего рода молебное пение о здравии и спасении Царя? Точно бывало, как показывают Священныя книги. Совершали оное не только просто молитвенники, но даже пророки. Пророк Давид обещает песнь Богу, «дающему спасение царям», и, конечно, исполнит свое обещание: а это и будет молебное пение; потому что песнь Богу есть купно и молитва. «Боже, песнь нову воспою Тебе; во псалтири десятоструннем пою Тебе, дающему спасение царем». Примечайте, что Давид говорит не о «царе», то есть, не о себе только лично, а о царях вообще, то есть, о Божием покровительстве царскому достоинству.
Еще примечательнее подобная песнь Пророчицы Анны, в которой она, вознося благодарственную молитву к Богу, даровавшему ей сына Самуила, возвысилась до пророчественнаго восторга. «Помолися Анна, и рече», излагая чудныя действия Провидения Божия молитвенно, и вместе пророчески: «даст крепость царем нашим, и вознесет рог Христа Своего» (1 Цар. 2:1-10). Надобно при сем вспомнить, что уже после, при сыне Анны, Бог дал царей народу еврейскому. Итак царей еще не было у Евреев: а Пророчица уже призывала и предрекала Божие покровительство их царям.
Так дорого ценили царское достоинство, для блага избраннаго Богом народа, люди боговдохновенные! Так истинная Церковь, древле, и ныне, всегда одинаково верна истине, благотворной для общежития человеческаго, и самой себе!
Но что значит, что Пророк предполагает о спасении Царей песнь «новую», тогда как она должна быть уже не первая? – Должно думать, что новыя царственныя обстоятельства, избавление от новых опасностей, препобеждение новых трудностей, вновь явленная Богом царю защита и помощь, возбуждали в уме Псалмопевца новыя мысли, в сердце новыя чувствования, в десятострунной псалтири новые звуки, в обычной за царя молитве новую песнь.
И мы ныне, благодарственно воспоминая день, в который «Бог вознес избраннаго от людей Своих», даровал нам благочестивейшаго Самодержца нашего, не новую, а всегдашнюю приносим за Него молитву: но при мысли о новых событиях, сердце исполняется новыми благодарными чувствованиями к Дающему спасение Царю.
Третие десятилетие вращая скипетр огромнаго царства твердою рукою, много имел Он царственных опытов, много совершил подвигов, много, хранимый и покровительствуемый Богом, преодолел трудностей: но еще новаго рода испытание царскаго духа и мудрости представил совершившийся ныне год. В царствах более или менее союзных с Россиею, и частию соседних, у народов многочисленных, образованных, в минуты дремания Правительств, из вертепов тайных скопищ, безнравственных и безбожных, внезапно исторгся вихрь мятежа и безначалия, который, колебля и разрушая порядок одного царства по другом, угрожал миру и безопасности всех народов Европы: а против державы Российской особенно дышал яростию с шумом и воплями, как против сильной и ревностной защитницы законной власти, порядка и мира. Здесь можно сказать с Девворою: «велия испытания сердца» (Суд. 5:16)! И терпение хранить было трудно, и дать свободу ревности не удобно. Оставаться в бездействии было не безопасно, и могла чрез сие увеличиться дерзость врагов мира; но и действовать было не благовременно, и сие могло доставить предлог ищущим случая воспламенить войну. «Beлия испытания сердца». Но сердце Царево утвердилось во Господе, и не поколебалось от трудностей. Благочестивейший Государь, с обычною Ему откровенностию, сказал Свое царское слово Своему народу о тревожных движениях за пределами России, могущих приразиться и к ея пределам, и изъявил Свою волю, равно непоколебимую, как в том, чтобы хранить мир, так и в том, чтобы отражать врагов мира. Внутренним движением военных сил к угрожаемым пределам, не выходя из мирнаго положения, Он стал в положение грозное: и таким образом нравственно подкреплял верных союзников и друзей порядка и мира, и поражал издалеча дерзость мятежа и безначалия. Если некоторые соседние Государи, которым безначалие, даже не покрываясь личиною, противостало во всем своем безобразии, с самыми разрушительными усилиями, благонадежно и с успехом противопоставили ему законную власть и силу: сему, без сомнения, не мало споспешествовало то, что за ними стоит крепкий защитительный оплот единоначалия и всякой законной власти – Россия. Итак, не новое ли это, что Самодержец России мановением скипетра действует так сильно, как оружием, не прерывая мира, побеждает одну из самых враждебных сил, словом угашает возгоравшуюся войну, величественным молчанием заграждает огнедышащия уста? И год тревог и ужасов для многих народов у нас остался годом мира и спокойствия.
Боже, песнь нову воспеваем Тебе, дающему спасение Царю!
Возвращаюсь к еврейскому псалмопевцу, любопытствуя знать ближе, какия обстоятельства возбудили его к новой песни о спасении царей. Путь к разрешению сего вопроса мне видится в самом псалме. Псалмопевец молит Бога: «избави мя от вод многих, из руки сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды» (Пс. 143:7-8). И в след за сим восклицает: «Боже, песнь нову воспою Тебе, – дающему спасение царем». Чтобы понять сей внезапный переход от скорбной молитвы к торжественному воскликновению, необходимо предположить, что в людях, которых уста глаголют суету, которых десница есть десница неправды, он видит великую опасность не только для частных людей, но и для царства; и потому избавление от таких людей признает великим благодеянием Божиим, достойным торжественной благодарности.
Что умножение людей, которых десница есть десница неправды, вредно и опасно не только для людей в частности, но и для общества, о том сомнения не предвидится. Но неужели так же вредны и опасны и те, «ихже уста глаголют суету»? Многия ли уста так строги, чтобы никогда не глаголали суеты?
Чтобы разсуждать о сем основательно, требуется не поверхностный взгляд на суету. Соломон написал целую книгу для изъяснения суеты: но для сего довольно взять только начало и конец его книги. В начале ея сказано: «всяческая суета» (Еккл. 1:2); а в конце: «Бога бойся, и заповеди Его храни; яко сие всяк человек» (Еккл. 12:13). Соединив сии мысли, находим, что, по учению Соломона, все, возвышающее человека над суетою, заключается в страхе Божием и в хранении заповедей Божиих; и что, напротив того, вне страха Божия и хранения заповедей Божиих, все в человеке есть суета. Итак, «уста, глаголющия суету», которых Псалмопевец боится, как потопа, означают усиленное обнаружение образа мыслей, в основании котораго нет благоговения к Богу и Его заповедям. «Избави мя», говорит, «от вод многих, из руки сынов чуждиx, ихже уста глаголаша суету» (Пс. 143:7-8).
Мужа боговдохновеннаго, конечно, нельзя подозревать в напрасном страхе, или в малодушии. Если же указуемая им опасность от суеты действительно изведана: то хорошо ли мы поступаем, если видим, слышим, и, может быть, себе позволяем суету без опасения и осторожности? И в наше время, и близ нас не умножаются ли уста, глаголющия суету, в забвении Бога и Его заповедей? Не глаголют ли они часто, свободно, обаятельно, в беседах, на зрелищах, в книгах?
Дело суеты начинается тем, что уменьшается внимание к Божественному и вкус к духовному, и усиливается наклонность к чувственному; пленяются изящным, ищут приятнаго, с охлаждением к истинному и доброму; более занимаются игрою страстей, нежели слушают разсудка и нравственнаго чувства. Но как божественное, духовное, истинное, доброе, безсмертно, и потому сродно безсмертной душе человеческой, и доставляет ей постоянное услаждение; а чувственное тленно, и потому для безсмертной души неудовлетворительно; приятное, не упроченное истинным и добрым, есть мгновенно, и перестает быть приятным при повторении и пресыщении, от чего раждается непрестанная жажда новаго; страсти, при ослаблении возжей разсудка и нравственнаго чувства, легко превращаются в бешеных коней: то дело суеты, получив силу, не может остановиться на однех забавах, но, смотря по обстоятельствам, больше или меньше, скорее или медленнее, подается вперед. Куда? – Это, к сожалению, слишком очевидно в наше время у «сынов чуждих». Многочисленныя у них «уста, глаголющия суету», сперва говорили суету приятную, потом нескромную, потом соблазнительную, потом явно порочную, наконец возмутительную и разрушительную; взволновали умы: вызвали, поощрили, даже вновь образовали людей, «ихже десница – десница неправды», и таким образом произошли, по выражению Псалмопевца, «воды многи», – потоп зла, который подмывает основания всякаго благоустройства и благосостояния общественнаго и частнаго.
Так у «сынов чуждих». Но мы довольно ли осторожны? Некоторые виды их суеты не переходят ли к нам открыто, не прокрадываются ли неприметно? Скажут, вероятно, что мы заимствуем у них только невинную суету. Не войду против сего в спор, хотя можно сомневаться, окажется ли какая суета невинною пред судом истины и добродетели. Скажу только, что, когда для суеты, как говорят, невинной, дверь отворена, тем более требуется заботливаго внимания, чтобы она была затворена для суеты небезвинной и небезопасной.
Благодарение Богу и покровительствуемому Им Благочестивейшему Государю, что мы охранены «от вод многих», и от «сынов чуждих, ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды!» Да сохраняем себя с своей стороны достойными вышняго охранения! Средство для сего, простое и верное, то, которое предложил Соломон, и которое, как лучшее из наследств, передали нам наши предки: – «Бога бойся, и заповеди Его храни: яко сие всяк человек»; – в сем достоинство, благо и блаженство человека и человечества. Аминь.