Псалтирь 14 глава 4 стих

 В том и есть совершенство, что злонамеренный не имеет силы против человека; и чтобы это было в его глазах; то есть он наверняка знает, что злого нет, за исключением случаев, когда ум отворачивается от вечной и неизменной формы своего собственного Творца к форме творения, которое было создано из ничего. А боящихся Господа Он прославляет: то есть Самого Господа. Но страх Господень есть начало мудрости. Как то, что выше, принадлежит совершенным, так и то, что он сейчас скажет, принадлежит начинающим.

 Ни во что вменяется в глазах Его беззаконный (Пс. 14:4), и все, что является злом, Бог считает ничтожеством. Итак, язычники — ничто, а благочестивые пребывают вовек. Итак, остерегайся быть поношением Христу! Я не хочу, чтобы меня кто-нибудь злословил и презирал как грешника. Насколько же тяжелее, если Христос сочтет меня заслуживающим поношения!  

Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит, кленыйся искреннему своему и не отметаяся (4). Человек, имеющий духовный разум, может отличить ложь – от правды, заблуждение – от истины. А лукавнуяй (лукавый) хочет всё спутать, строит отношения с людьми по своей испорченности, неискренности. Даже не понимает: его поведение, слова, дела – очевидны.

С ним хочется прекратить разговор, отойти от него. И если отвечаешь за жизнь, поведение этого человека, постарайся поставить его на место. Такое неприглядное положение он создаёт себе сам.

Лукавый не принимает слов, действий тех, кто избрал путь правды, верит в Бога и благоговеет перед Ним: боящые же ся Господа славит. Боязнь праведника – это внутренний трепет, который обязательно приводит к возрождению души: если человек чтит Бога, он всё видит в правильном свете. И не меняется от унижений, клеветы.

Апостол Павел писал об этом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Подобное познаётся подобным.

Кленыйся искреннему своему и не отметаяся. Бывают моменты, когда люди начинают в чём-то уверять других – и клянутся в этом. В древности клятва была очень распространена, даже считалась самым надёжным свидетельством. Христос отмечает это: «...и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8:17).

Ещё в раю Бог, видя падение человека и нарушение Своих творческих замыслов о мире, сказал Адаму: «...проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; тернии и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17–18). Эта клятва Божия навсегда связала людей, обрекла на тяжкий труд.

Клятва должна быть правдивой, иначе человек становится клятвопреступником, а это очень тяжёлый грех. Он до основания разрушает наше иерархическое устроение: мысль, слово, дело. И в Ветхом Завете тот, кто давал ложную клятву, подлежал суду. А люди тогда клялись и Богом, и жертвенником храма, и своей жизнью, поэтому Спаситель Христос запрещает нам клясться: «А Я говорю вам: не клянись вовсе...» (Мф. 5:34).

Пророк Давид утверждает в псалме: если кто-то поклялся – и это соответствует истине, значит, он достоин небесного жилища.

Искренний – тот, с кем человек единомыслен, связан родством, служебными отношениями, делами. Имеет общий настрой, идеи.

Учение о добродетели

И всякий, говорит он, кто презирает лу­кавых, даже если они очень богаты, но боящихся Господа славит, даже если они очень просты и бедны, - достоин чести и славы. Итак, следует рассмотреть, как в написанном в качестве ответа Бога явлено все учение о добродетели. Он хочет, чтобы человек заботился прежде всего о благочестии и праведности, затем воздерживался от всякого дурно­го дела, и, наконец, не дивился лицам богатых, если богатству не сопутствует благочестие, и более почитал бедных, если бедность не сделала их мелочны­ми, но они сохранили благочестие и доброе отношение к ближним.

Ничтожество лукавого

Смотрите, что он говорит: «В ничто низведен в глазах его лукавый».

Будь он хоть император, хоть пре­фект, хоть епископ, хоть пресвитер (ибо в Церкви существуют такие должности) - если лукав, то в глазах святого он - ничто.

Сходство этого псалма с Пс.23 дает основание к заключению, что он также написан Давидом по случаю перенесения ковчега на Сион (2Цар.6:12, и д.); одни считают его учительным псалмом, назначенным для отправлявших при скинии свое служение священников; другие же думают, что он направлен против тех израильтян, которые воображали, что внешняя жертва сама уже по себе, без благочестия, составляет истинное богопочтение. На Сионе в новопостроенной скинии, над поставленным теперь там кивотом, Господь присутствует особенным образом: скиния свидения есть жилище Божие, дом Его; израильтянин может приходить в дом своего Бога и Царя, где и получает от Него (в богослужении) божественые дары и милости; в богослужении на Сионе израильтянин вступает в общение с своим Богом; в доме Господа он является как гость, дружелюбно принимаемый и хорошо угощаемый. Но чтобы поистине быть гостем, духовным домочадцем Божиим, чтобы быть в собственном смысле законным участником богослужения, необходимо благочестие; потому что нечестивец не может быть гостем у Святого (Пс.5:6); не всякий, внешним образом приходящий к скинии Господней, есть гостьОбитает – παροικήσει – проживать где-нибудь в качестве чужеземца и потому гостя; вселится – κατασκενώσει – синоним., с радостию принимаемый, защищаемый и угощаемый; не всякий восходящий на святую гору имеет там именно у Бога, в скинии Его, жилище. Эту важную истину и внушает псалмопевец; отсюда и его сами по себе ясные вопросы в ст.1-м. – В ответ на них он указывает свойства, которые должны иметь истинные посетители скинии и участники в богослуженииГлаголати истину в сердце ­­ может быть, высказывать истину, какова она в сердце (εν καρδία ουσαι), говорить, как думаешь, как лежит на сердце; или же глаголати в сердце – значит мыслить, думать; льстить – δολουν – предаваться обману, лжи, которая на языке имеет свое местопребывание, т.е. говорить не истину, в частности клеветать. – Принимать поношение – λαμβανειν – подымать против ближнего стыд, как подымают камень, чтобы бросить на него, или опозорить его. Можно также объяснять: не внимать клевете на ближнего (Исх.23:1). – Уничижен есть пред ним и д. – он умеет оценивать по достоинству злого и доброго. – Вторую половину ст.5 с евр. переводят: «если он клянется и к (своему) вреду, – не изменяет». – Лихва – рост, особенно с бедных.; кто имеет их, того, как не чужого Богу (Еф.2:19), и покровительствуемого Им, не поколеблет никакая буря несчастий.

Обещание и исполнение

Для людей «клясться» означает нечто обещать, призывая Бога в свидетели. Но когда и сам Бог обещает, то до­стойнее говорить, что Его обещание содержит в себе клятву. Ведь клятва в своем роде означает «говорить истинно». Стало быть, тогда некто истинно говорит, когда то, что он обещает, исполняется. Клятва Божия одновременно есть и обещание, и исполнение, как сказано в другом мес­те: Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее (Пс 131:11).

 In his sight the malignant is brought to nothing, but they that fear the Lord magnify him. This is the seventh response, in which He brought the malignant devil to nothing in His sight when He said to him: Get thee behind, Satan; thou shalt not tempt the Lord thy God. To whom else can this be appropriate save Him who is known to govern all spirits by His power? There follows the splendid addition of the second part. Just as In his sight the malignant is brought to nothing, so They that fear the Lord magnify him always with pure hearts. This figure is called paradeigma, as we have already remarked at Psalm 1." It entices us with success, and deters us with adversity. He that sweareth to his neighbour and deceiveth him not. The eighth virtue is enunciated. The Lord embodies this when He made the promise to the apostles with most indubitable truth: You are my friends ifyou do the things that I command you. I do not now call you servants.” But let us examine what this statement says at its beginning: He that sweareth to his neighbour. Swearing in human terms means promising   something by calling God to witness. But when God Himself also makes the promise, it is more appropriate to say that the swearing lay in His promising, for zwrare (swearing) is actually :wre orare (pleading rightly), that is, speaking justly. Now a person speaks justly when what he promises is fulfilled. God’s swearing, then, means promising and fulfilling. As He says elsewhere: The Lord hath sworn truth to David, and he will not deceive him.' And again: The oath which he swore to Abraham our father. You will find this often in the divine reading.

Непорочный, правдивый, истинный и нельстивый обитатель Сиона, уничижает всякаго, кто лукавством достигает своей цели, как это делал именно Авессалом; напротив, кто боится Господа, того он славит; если сам он дал клятву в чем-либо своему ближнему, то хранит ее ненарушимо и не отметается — не отказывается упорно от ея исполнения. Между тем, люди, преданные Авессалому, первоначально поклялись в верности царю Давиду, а потом отреклись от этой клятвы... Эти изменники царю и Богу отнюдь не могли обитать в Иерусалиме.

Лукавый демон уничижен пред Богом, с небесе в преисподняя низвержен, и человек лукавый, яко Иуда, ни во что пред Богом вменяется, но боящийся Господа почитаемь есть: блажен бо, рече, бояйся Господа (Пс. 111:1) (Амвросий, Феодорит).