Псалтирь, Глава 14, стих 4. Толкования стиха

 В том и есть совершенство, что злонамеренный не имеет силы против человека; и чтобы это было в его глазах; то есть он наверняка знает, что злого нет, за исключением случаев, когда ум отворачивается от вечной и неизменной формы своего собственного Творца к форме творения, которое было создано из ничего. А боящихся Господа Он прославляет: то есть Самого Господа. Но страх Господень есть начало мудрости. Как то, что выше, принадлежит совершенным, так и то, что он сейчас скажет, принадлежит начинающим.

Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящыя же ся Господа славит, кленыйся искреннему своему и не отметаяся (4). Человек, имеющий духовный разум, может отличить ложь – от правды, заблуждение – от истины. А лукавнуяй (лукавый) хочет всё спутать, строит отношения с людьми по своей испорченности, неискренности. Даже не понимает: его поведение, слова, дела – очевидны.

С ним хочется прекратить разговор, отойти от него. И если отвечаешь за жизнь, поведение этого человека, постарайся поставить его на место. Такое неприглядное положение он создаёт себе сам.

Лукавый не принимает слов, действий тех, кто избрал путь правды, верит в Бога и благоговеет перед Ним: боящые же ся Господа славит. Боязнь праведника – это внутренний трепет, который обязательно приводит к возрождению души: если человек чтит Бога, он всё видит в правильном свете. И не меняется от унижений, клеветы.

Апостол Павел писал об этом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Подобное познаётся подобным.

Кленыйся искреннему своему и не отметаяся. Бывают моменты, когда люди начинают в чём-то уверять других – и клянутся в этом. В древности клятва была очень распространена, даже считалась самым надёжным свидетельством. Христос отмечает это: «...и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8:17).

Ещё в раю Бог, видя падение человека и нарушение Своих творческих замыслов о мире, сказал Адаму: «...проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; тернии и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17–18). Эта клятва Божия навсегда связала людей, обрекла на тяжкий труд.

Клятва должна быть правдивой, иначе человек становится клятвопреступником, а это очень тяжёлый грех. Он до основания разрушает наше иерархическое устроение: мысль, слово, дело. И в Ветхом Завете тот, кто давал ложную клятву, подлежал суду. А люди тогда клялись и Богом, и жертвенником храма, и своей жизнью, поэтому Спаситель Христос запрещает нам клясться: «А Я говорю вам: не клянись вовсе...» (Мф. 5:34).

Пророк Давид утверждает в псалме: если кто-то поклялся – и это соответствует истине, значит, он достоин небесного жилища.

Искренний – тот, с кем человек единомыслен, связан родством, служебными отношениями, делами. Имеет общий настрой, идеи.

Учение о добродетели

И всякий, говорит он, кто презирает лу­кавых, даже если они очень богаты, но боящихся Господа славит, даже если они очень просты и бедны, - достоин чести и славы. Итак, следует рассмотреть, как в написанном в качестве ответа Бога явлено все учение о добродетели. Он хочет, чтобы человек заботился прежде всего о благочестии и праведности, затем воздерживался от всякого дурно­го дела, и, наконец, не дивился лицам богатых, если богатству не сопутствует благочестие, и более почитал бедных, если бедность не сделала их мелочны­ми, но они сохранили благочестие и доброе отношение к ближним.

Ничтожество лукавого

Смотрите, что он говорит: «В ничто низведен в глазах его лукавый».

Будь он хоть император, хоть пре­фект, хоть епископ, хоть пресвитер (ибо в Церкви существуют такие должности) - если лукав, то в глазах святого он - ничто.

Сходство этого псалма с Пс.23 дает основание к заключению, что он также написан Давидом по случаю перенесения ковчега на Сион (2Цар.6:12, и д.); одни считают его учительным псалмом, назначенным для отправлявших при скинии свое служение священников; другие же думают, что он направлен против тех израильтян, которые воображали, что внешняя жертва сама уже по себе, без благочестия, составляет истинное богопочтение. На Сионе в новопостроенной скинии, над поставленным теперь там кивотом, Господь присутствует особенным образом: скиния свидения есть жилище Божие, дом Его; израильтянин может приходить в дом своего Бога и Царя, где и получает от Него (в богослужении) божественые дары и милости; в богослужении на Сионе израильтянин вступает в общение с своим Богом; в доме Господа он является как гость, дружелюбно принимаемый и хорошо угощаемый. Но чтобы поистине быть гостем, духовным домочадцем Божиим, чтобы быть в собственном смысле законным участником богослужения, необходимо благочестие; потому что нечестивец не может быть гостем у Святого (Пс.5:6); не всякий, внешним образом приходящий к скинии Господней, есть гостьОбитает – παροικήσει – проживать где-нибудь в качестве чужеземца и потому гостя; вселится – κατασκενώσει – синоним., с радостию принимаемый, защищаемый и угощаемый; не всякий восходящий на святую гору имеет там именно у Бога, в скинии Его, жилище. Эту важную истину и внушает псалмопевец; отсюда и его сами по себе ясные вопросы в ст.1-м. – В ответ на них он указывает свойства, которые должны иметь истинные посетители скинии и участники в богослуженииГлаголати истину в сердце ­­ может быть, высказывать истину, какова она в сердце (εν καρδία ουσαι), говорить, как думаешь, как лежит на сердце; или же глаголати в сердце – значит мыслить, думать; льстить – δολουν – предаваться обману, лжи, которая на языке имеет свое местопребывание, т.е. говорить не истину, в частности клеветать. – Принимать поношение – λαμβανειν – подымать против ближнего стыд, как подымают камень, чтобы бросить на него, или опозорить его. Можно также объяснять: не внимать клевете на ближнего (Исх.23:1). – Уничижен есть пред ним и д. – он умеет оценивать по достоинству злого и доброго. – Вторую половину ст.5 с евр. переводят: «если он клянется и к (своему) вреду, – не изменяет». – Лихва – рост, особенно с бедных.; кто имеет их, того, как не чужого Богу (Еф.2:19), и покровительствуемого Им, не поколеблет никакая буря несчастий.

Обещание и исполнение

Для людей «клясться» означает нечто обещать, призывая Бога в свидетели. Но когда и сам Бог обещает, то до­стойнее говорить, что Его обещание содержит в себе клятву. Ведь клятва в своем роде означает «говорить истинно». Стало быть, тогда некто истинно говорит, когда то, что он обещает, исполняется. Клятва Божия одновременно есть и обещание, и исполнение, как сказано в другом мес­те: Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее (Пс 131:11).

Непорочный, правдивый, истинный и нельстивый обитатель Сиона, уничижает всякаго, кто лукавством достигает своей цели, как это делал именно Авессалом; напротив, кто боится Господа, того он славит; если сам он дал клятву в чем-либо своему ближнему, то хранит ее ненарушимо и не отметается — не отказывается упорно от ея исполнения. Между тем, люди, преданные Авессалому, первоначально поклялись в верности царю Давиду, а потом отреклись от этой клятвы... Эти изменники царю и Богу отнюдь не могли обитать в Иерусалиме.

Лукавый демон уничижен пред Богом, с небесе в преисподняя низвержен, и человек лукавый, яко Иуда, ни во что пред Богом вменяется, но боящийся Господа почитаемь есть: блажен бо, рече, бояйся Господа (Пс. 111:1) (Амвросий, Феодорит).