Псалтирь 14 глава 2 стих

Вера и дела праведности

Когда апостол говорит, что он счита­ет, что человек оправдывается через веру без дел закона , он не имеет в виду, что принятой и исповедованной верой дела праведности попираются, но что каждый должен знать, что он может быть оправдан верой, даже если не совершал дела закона. Ибо дела следуют из оправдания, а не предшествуют ему.

Августин Иппонский, О вере и делах 14.21.

***

Уста и сердце

Ибо некоторые в устах имеют истину, в сердцах же ее не имеют. Как если кто покажет ложный путь, зная, что на нем есть разбойники, и скажет: «Если пойдешь по этой дороге, не нат­кнешься на разбойников», и случайно получится так, что там действительно не окажется разбойников, - то этот человек сказал истину, но не в сердце своем. Ибо он думал иначе, а истину сказал по незнанию. Следовательно, недостаточно говорить истину, если нет истины в сердце. Кто не льстил языком своим. Язык творит лесть, когда одно на языке, а другое - в сердце.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 14.3 .

2. Тот, кто ходит непорочно и делает правду  (Пс. 14:2). Здесь он изложил это предложение; далее он излагает это подробно.

3. Кто говорит правду в своём сердце. Ибо у некоторых истина на устах, а не в сердце. Как если бы кто-нибудь обманным образом указал дорогу, зная, что там были разбойники, и сказал: «Если пойдешь этой дорогой, то будешь в безопасности от разбойников»; и должно оказаться, что на самом деле никаких разбойников там не нашлось: он сказал правду, но не в сердце своем. Ибо он предполагал, что дело обстоит иначе, и говорил правду в неведении. Поэтому недостаточно говорить правду, если она не является таковой и в сердце.

Путь в скинию

Задав этот вопрос, братья, послушаем, что ответил нам Господь, показывая путь в Свою скинию... Тот, кто гонит прочь зловредного дьявола, к чему-то его увещевающего, сами эти увещевания с презрением отстраняет из поля зрения своего сердца и малейшие помыслы лишает силы и разбивает о скалу Христа. Тот, кто в страхе Господнем не превозносит себя за благое свое поведение, но сознает, что благо в нем происходит не от него самого, а от Господа, - тот величит Господа, в нем действующего, повторяя вслед за пророком: Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу (Пс 113:9).

Так кто же? Прежде всего: Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем (2). Непорочность – это чистота человека, не подвергшего порокам свою жизнь, сердце, мысли. Не принявшего грех как норму жизни – нечто само собой разумеющееся. Или верой, покаянием, добрыми делами преодолевшего наследие порока – от юности, невнимательности, беспечности, непонимания духовной жизни.

Легко омрачить свою Божественную природу одним дурным, беззаконным поступком – и в душе гаснет свет, в неё входит страсть. Даже на физическом уровне можно проследить, как она действует – и человек совершает грех, словно пьёт воду, теряет чувство Божественной правды.

Слово «правда» постоянно присутствует в псалмах. Оно выражает потребность нашего духа: делать правду – значит сохранять себя физически, душевно, духовно. Тот, кто отвергает её, не внимает ей, даже не замечает, как разрушается его духовная природа.

В наших делах, действиях правда проявляется как настрой. Юноши, сохранившие себя, не погасившие взыскующего духа, обязательно ищут правды, «пока сердца для чести живы» (А. С. Пушкин). И приближаются к познанию Того, Кто есть Источник истины.

Во времена «научного» атеизма один молодой человек решил никогда не лгать – ни в слове, ни в деле. Жить по правде. Казалось бы, всё просто и естественно: зачем лукавить? Но тут кто-то из близких спросил его: «Куда ты идёшь?» Он ответил: «В кино», – хотя шёл в церковь. И понял, что говорить правду ещё не готов, потому что придётся огорчать родственников, они начнут переживать: «Ты что, сумасшедший?!» И станешь преступником: сначала – для ближних, потом – для дальних. Чуть ли не «врагом народа».

Кристально жить ради правды – это большая высота. Если избегать лжи даже в словах, мыслях, – уже будешь праведником. И человек непорочный всё-таки должен выстоять, осуществить правду – Божественную волю, жить и творить дела, созвучные ей.

Пророк Давид говорит, что в небесные обители вселится глаголяй истину в сердце своем. Истина – это внутренний Божественный свет, и она руководит человеком, чтобы не раздваивался в мыслях, словах, делах. Отец Иоанн Кронштадтский, обращаясь к священникам, утверждал, что им нужно истинствовать. Их слово должно быть созвучно слову Божию. А Христос говорит: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Из сердца исходят мысли, настроения, переживания. Увидеть вечную, непреходящую истину, постичь её – уже счастье, а утвердить в сердце – великое дело.

Сходство этого псалма с Пс.23 дает основание к заключению, что он также написан Давидом по случаю перенесения ковчега на Сион (2Цар.6:12, и д.); одни считают его учительным псалмом, назначенным для отправлявших при скинии свое служение священников; другие же думают, что он направлен против тех израильтян, которые воображали, что внешняя жертва сама уже по себе, без благочестия, составляет истинное богопочтение. На Сионе в новопостроенной скинии, над поставленным теперь там кивотом, Господь присутствует особенным образом: скиния свидения есть жилище Божие, дом Его; израильтянин может приходить в дом своего Бога и Царя, где и получает от Него (в богослужении) божественые дары и милости; в богослужении на Сионе израильтянин вступает в общение с своим Богом; в доме Господа он является как гость, дружелюбно принимаемый и хорошо угощаемый. Но чтобы поистине быть гостем, духовным домочадцем Божиим, чтобы быть в собственном смысле законным участником богослужения, необходимо благочестие; потому что нечестивец не может быть гостем у Святого (Пс.5:6); не всякий, внешним образом приходящий к скинии Господней, есть гостьОбитает – παροικήσει – проживать где-нибудь в качестве чужеземца и потому гостя; вселится – κατασκενώσει – синоним., с радостию принимаемый, защищаемый и угощаемый; не всякий восходящий на святую гору имеет там именно у Бога, в скинии Его, жилище. Эту важную истину и внушает псалмопевец; отсюда и его сами по себе ясные вопросы в ст.1-м. – В ответ на них он указывает свойства, которые должны иметь истинные посетители скинии и участники в богослуженииГлаголати истину в сердце ­­ может быть, высказывать истину, какова она в сердце (εν καρδία ουσαι), говорить, как думаешь, как лежит на сердце; или же глаголати в сердце – значит мыслить, думать; льстить – δολουν – предаваться обману, лжи, которая на языке имеет свое местопребывание, т.е. говорить не истину, в частности клеветать. – Принимать поношение – λαμβανειν – подымать против ближнего стыд, как подымают камень, чтобы бросить на него, или опозорить его. Можно также объяснять: не внимать клевете на ближнего (Исх.23:1). – Уничижен есть пред ним и д. – он умеет оценивать по достоинству злого и доброго. – Вторую половину ст.5 с евр. переводят: «если он клянется и к (своему) вреду, – не изменяет». – Лихва – рост, особенно с бедных.; кто имеет их, того, как не чужого Богу (Еф.2:19), и покровительствуемого Им, не поколеблет никакая буря несчастий.

Вход во Храм

Стало быть, первая Его слава была в том, чтобы войти в скинию без скверны: когда свободный от грехов Младенец вступил в Иерусалимский храм. Ведь если другим надлежало входить в дом Божий ради очище­ния, то Он единственный вошел в него таким образом, что безгреш­ным предстал перед очами Отца, и не мог Ему закон ничем воздать, но Он сам исполнил закон как лучший Законодатель.

 He that walketh without blemish. He comes to the second part, from which issue replies as from an oracular sanctuary. The words are spoken from the mouth of the Lord Christ, both to satisfy the questioner’s longing and to reveal the venerable secret of His incarnation; for His own initial glory was to enter the tabernacle without blemish, when He entered the temple at Jerusalem free from sins. Whereas others had entered the house of God for purification, He was the only One to enter in such a way as to stand before the Father’s face without blemish. So the law did not bestow anything upon Him, but as the best Legislator He fulfilled the law. And worketh justice. This is the second virtue which the Lord manifested, when He cast the buyers and sellers from the synagogue, and forbade men to trade in God’s temple. He says My house shall be called the house ofprayer, but you have made it a den of thieves’ 

Кто же здесь должен обитать? — На это Давид отвечает так:

Ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем.

На святой горе должен обитать только непорочный в жизни, правдивый в деятельности и истинный в мысли; потому что и Бог безукоризненно совершен в существе своем, — правдив в делах своих, как царь, — истинен в откровении воли своей человеку.

Правду той делает, иже истину закона Божия исполняет непорочно, в богоугодных добродетелех подвизающся. И Христос Истинный Бог на небе уготова жилище и блаженство вечное.