Псалтирь, Глава 13, стих 7 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Два пришествия

Имеется в виду: кто, кроме Того, Чье смирение вы презрели? Ибо Он придет в славе для суда над живыми и мертвыми и для установления царства праведных: чтобы, как в то смиренное пришествие Израиль явил свою слепоту и множество народов вошло в Царство, так в это второе пришествие весь Израиль спасется (Рим 11:26). Ибо по отношению к иудеям апостол толкует и следующее пророчество Исаии: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:26; ср. Ис 59:20), - как и здесь сказано: Кто даст с Сиона спасение Израилю ?

Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 13.8.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Кто даст спасение Израилю от Сиона ? (Пс. 13:7). Кто, как не Тот, Чье унижение вы презирали? Понятно. Ибо Он придет со славой на суд живых и мертвых и на царство праведных, так как в то смиренное наступление слепота отчасти случилась с Израилем, чтобы могла войти вся полнота язычников, (Рим. 11:25), в то время должно произойти то, что следует, и таким образом весь Израиль будет спасен. Ибо и Апостол берет то свидетельство Исайи, где сказано: «Придет от Сиона Тот, Кто отвратит нечестие от Иакова»: Исайя 59:20 для Иудеев, как и здесь: Кто даст спасение Израилю из Сиона? Когда Господь отвратит плен Своего народа, Иаков возрадуется, и Израиль возрадуется. Это повторение, как обычно: ибо я полагаю, что Израиль возрадуется, то же самое, что Иаков возрадуется.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Кто даст от Сиона спaceниe израилево? В этом заключается двоякое пророчество. Ибо возвещает не только спасение, какое в то время было утесненным, но и то спасительное явление нашего Спасителя от Сиона, какое будет по прошествии многого времени. Возрадуется Иаков, – разумеет святых патриархов и пророков, радостию радующихся, что Христос исполнил предсказанные ими обетования; а в этих обетованиях предвещалось спасение всех народов.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

А сами обездоленные надеются на Бога: Господь же упование его есть. Творец остаётся их единственной опорой.

Внезапно псалом как бы взмывает вверх, возвышается: Кто даст от Сиона спасение Израилево? (7). Конечно, Сам Бог. Вероятно, это обращение Господа к людям: «Где вы видите пути, которые выведут вас из крайне бедственного состояния? Кто даст вам спасение?»

Издревле было известно, что оно идёт от Творца, только Он может спасти и спасает человека. Псалмопевец указывает тут на будущее пришествие в мир Спасителя. Через Своего Единородного Сына Бог даст человечеству полное знание Его воли.

Несмотря на страшную картину, изображённую в начале псалма, конец его звучит утешительно, как это обычно бывает у пророка Давида: Внегда возвратит Господь пленение людей Своих, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (8).

Конечно, эти слова обращены к людям, знающим закон Божий, и являются предупреждением:

всякая мысль о неверии в Бога приводит человека к пагубным последствиям. И тем, кто готов в какой-то мере отступить или отойти от Господа, псалом напоминает, откуда идёт спасение.

Оно начинается, когда Создатель освобождает человека от пленения. И тринадцатый псалом является пророческим предсказанием, что Господь выведет Свой народ из вавилонского плена. Царь Кир скажет, что он повелевает израильскому народу возвратиться в свою землю, совершать поклонение своему Богу.

Это освобождение от пленения принесло людям большую радость, открыло возможность творчески трудиться, возрождать всё, что было разрушено во времена неверия, страшного отпадения от Бога.

Но пленение бывает и духовным, когда человек попадает в зависимость от падших ангелов, ведущих непрестанную брань с нами. И тогда оно выражается во внутренней несвободе: люди осознают её, но не имеют сил преодолеть. В такую зависимость могут попадать наш разум, чувства. Тогда происходит умаление веры, чуждые духовные силы обладают человеком. Но Господь освобождает и из такого плена.

Возрадуется Иаков и возвеселится Израиль. Иаков и Израиль – это, собственно, имена одного народа, но в них переданы разные духовные уровни людей: Иаков как патриарх Ветхого Завета находился под законом, а новозаветный Израиль будет под благодатью.

Тринадцатый псалом раскрывает вещи, существенно важные для человека. Даже при внешне благоприятных условиях, когда нам даётся свобода возводить храмы и устраивать свою христианскую жизнь, всегда остаётся внутренняя брань с духами злобы. Особенно сильно она проявляется, если человек примет хоть какой-то помысл о том, что Бога нет, или даже умалится его чувство, что жив Господь – и всё наполняется Им. Тогда мы можем потерять благодать – сокровенное единство с Богом. Часто это происходит незаметно, но тот, кто внимательно проводит свою духовную жизнь, чувствует: что-то случилось.

Бывает перспективное восприятие существующего, а бывает – интроспективное, обратное, когда как бы возвращаешься назад. Начинаешь разбирать, где и что произошло. И вдруг в каких-то тончайших переплетениях реакций, чувств, мыслей пока неосознанно зарождается ощущение: здесь я погрешил. Почему такой вывод? Потому что в тот момент потерялась внутренняя цельность, сила.

Начинаешь молиться: «Господи, если я даже неявно для себя допустил маловерие, отрицание Тебя, Ты меня прости! Я всегда Тебе верю». И невидимая грань преодолевается. Восстанавливается внутреннее единство с Богом и душевный мир.

Тринадцатый псалом показывает нам развитие внутренних состояний, которые мы не хотим иметь и никогда не одобрим. Помогает утвердиться в том, что Бог неизменен и всегда спасает нас.

Псалом служит серьёзным напоминанием: только разум, потерявший трезвение и бодрость, может склониться к представлению, что Бога нет. А кто тогда есть?

Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 63-64

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Кто даст от Сиона спасение Израилево? Так как на Сионской горе был храм Иерусалимский, в котором благоволил особенным образом обитать Сам Господь, как это уже и ранее было сказано (при объяснении 3-го псалма¹, то даровать спасение от Сиона значит даровать спасение в Церкви или чрез Церковь. Враги народа иудейского с насмешкою говорили, что напрасно этот народ ожидает себе помощи от Сиона (Исх. 36:7, 15?), что Бог, на помощь Которого верные Ему иудеи надеются, не спасет их от руки врагов. В опровержение такой хулы на Бога пророк и говорит, что верному Израилю не от кого ожидать более помощи и спасения, как только от Господа Бога. Это и выразил он в следующем, последнем стихе псалма: Внегда возвратит Господь пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль. Для незнакомых с историей ветхозаветной Церкви нужно сказать, что Иаков и Израиль — это два имени одного и того же лица: сын Исаака и внук Авраама Иаков от Самого Господа получил наименование «Израиль». А так как он, этот Израиль, сделался патриархом, или, что тоже, родоначальником еврейского, или израильского, народа, то и весь народ этот, избранный быть народом Божиим, стал именоваться у священных писателей Израилем. Таким образом, словами сего стиха, под именем Иакова и Израиля, пророк утешает верных рабов Божиих, хотя и не получающих долго помощи от Господа, но не теряющих надежды на Него. Он как бы так говорит: беззаконные и нечестивые враги ваши угнетают вас, делая опустошительные нападения и разоряя города ваши, они держат вас как бы в плену лишая вас свободы и возможности проводить тихое и безмятежное житие. Но вы не отчаивайтесь в милости Божией, не теряйте надежды на Бога. Настанет время, когда вас Господь освободит от нападений вражеских, избавит вас от этого плена духовного — затем настанет общая всем радость: тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль. Сион и храм Иерусалимский представляли собою ветхозаветную Церковь; а так как ветхозаветная Церковь была образом новозаветной, христианской Церкви, то св. отцы под образом спасения от Сиона справедливо видят спасение, дарованное миру Спасителем. Таким образом, в последних словах псалма выражается в таинственном смысле молитва пророка о скорейшем пришествии Христа Спасителя, дабы избавил людей Своих от пленения диавольского, в котором находился весь род человеческий, растленный грехом, как сказано в первых стихах псалма, — и тогда настанут времена радости и веселия для всего нового Израиля, т.е. рода христианского.

Примечания

Пс. 3:5

Григорий Синаит преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

<...> иногда Дух влечет к Себе ум, водружая его в глубине сердца и освобождая от привычки к круговращению. Тогда он ум ведется пленником уже не в Ассирию из Иерусалима, а из Вавилона в Сион и делает лучшее переселение, так что и сам с пророком говорит: «В возвращение Господом плена Сиона мы были как бы видящие во сне» (см.: Пс. 125:1), и еще: Возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (Пс. 13:7), то есть деятельный и созерцательный разум, с помощью Божией побеждающий страсти путем деятельности.

Источник

О безмолвии и двух образах молитвы

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Это голос жаждущего того времени, в которое имел воссиять на земли Христос; как бы так говорит: кто даст когда либо достигнуть того самим делом, чтобы сыны человеческие получили свободу от зол чрез явление Христа? Тогда праведники и пророки возрадуются, веселясь как о спасении нашем, так и об исполнении пророчества их.

Источник

Катены митр. Никиты Ираклийского, у Евфимия Зигабена

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Кто даст от Сиона спасение Израилево? Кто, говорит, из жителей Сиона или Иерусалима, может дать спасение иудеям, столь сильно изнемогшим? или кто освободит их от рук Сеннахерима и Рапсака? Подлинно никто из людей, кроме одного Бога, на Которого они надеялись. Сказал с Сиoнa; ибо Бога почитали живущим во храме Сиона, и осажденного Иерусалима¹. Внегда возвратит Господь пленение людей своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль Давид разумеет здесь не действительный плен, но плен ожидаемый. Ибо евреи от великого страха ожидали скорого пленения, как окруженные со всех сторон войсками ассириан. А Иаковом и Израилем называет один и тот же народ, как происходивши от корня Иакова, переименованного потом от Бога Израилем. ² А мысль в сказанном есть следующая. Поелику Господь освободил иудеев почти от плена; то по сей причине освобожденные будут радоваться и веселиться, телесно будут радоваться, а духовно веселиться, в первом отношении по причине изобилия и богатства яств, во втором, по причине размышления о Божественных словах, которые прежде понимать препятствовала им осада, которой подверглись от ассириан.

Примечания

Евсевий

Исихий

Кирилл

Исихий

____ Слова: «кто даст Израилю спасение с Cиoна», должно понимать за слова: кто взойдет на гору Сион, окружающую Иерусалим, чтоб читать с оной народу спасение, т. е. спасительные законы, вместо — никто. Ибо у иудеев был обычай делать это в определенные дни, т. е. восходить на гору Сион и там читать закон в слух всех. А этим пророчествует Давид, что по разорении Иерусалима римлянами и проповедании Евангелия во всех концах земли, этот обычай прекратится — обычай читать закон с высокой горы — Сиoнa. Когда Христос возвратит из плена людей Своих; «ибо дам тебе», говорит, «народы в наследие твое» (Пс. 2:8), которое диавол пленил было оружием обмана своего; тогда, говорю, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль, т.е. пророки, родившиеся от корня Иакова, предсказавшие таковое таинство. Они возрадуются и возвеселятся, ибо увидят исполнение своих пророчеств. Или Иаков и Израиль суть уверовавшие во Христа, кои вместо не уверовавших иудеев, которые происходили от Иакова, вошли в веру во Христа. Сказано же — «возвратит» для означения, что не yверовавшие иудеи возвратятся к своим правам и наследию предков своих, от которых было отпали.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Когда все уклонялись от Него, тогда была уже нужда в Том, Кто может отпустить грехи и спасти. Сказано «от Сиона», потому что Он был из племени Давидова, согласно тому, что от Сиона «придет Искупитель» (Ис. 59:20), и «от Сиона благолепие красоты Его» (Пс. 49:2). И ты можешь сказать — «из горнего Сиона», как и надежда наша есть царство небесное. Когда народы спасаются, истинный Израиль — праведные и пророки торжествуют, радуясь вместе с нами исполнению их пророчества. И Симеон, назвав Спасителя — «свет к просвещению язычников», прибавляет: «и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:32). В плену находится душа, своим нерадением преданная во власть греха и диавола и отпавшая от добродетели; возвратится же она, посредством покаяния получив прощение грехов, которое уготовал Христос на кресте. Один и тот же называется здесь Иаковом потому, что имеет запять страсти и торжествовать победу над действующими в них силами (Быт. 27:36), а Израилем потому, что, очистившись, увидит Бога (Быт. 32:28). А видит Бога ум. Может быть, кроме пророчества о Христе, пророк выражает здесь и желание, чтобы плененные десять колен были освобождены, как Иерусалим был освобожден от осады. Тогда возрадуются и сами именуемые Иаковом и Израилем. Да будет же, чтобы все мы, после жизни спокойной, счастливой и безмятежной, достигли и царства небесного, благодатию Христа, Которому подобает слава и держава, ныне и присно, и во веки веков, Аминь.

Источник

Spuria. Собеседование на Пс. 13. Исследователи XX в. M. Richard и E. Skard приписывают его арианину Астерию Софисту, кроме окончания, составленного из фрагментов Дидима Слепца, блаж. Феодорита Кирского, еп. Евсевия Кесарийского и опять Дидима.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Давид, предложив утешительное слово, обращается к молитве и воздыханию, чем научает, что хотя бы Бог оставил нас скорбеть на долгое время; однако мы не должны унывать, но всегда о Нем хвалиться, и что в долговременных прискорбиях сие есть наилучшее утешение: к Богу чаще молитвы возсылать. И потому, вопрошая: кто даст от Сиона спасение Израилево? не сомнением колеблется, ниже уклонив очи от Бога, иного избавителя ищет, но токмо горячность желания изображает, аки бы рекл: Ты наконец явиши спасение Твое. Ибо, присовокупляя имя Сиона, свидетельствует, что он имеет твердую надежду на Бога. Место бо оное было священное, откуду обещал Бог выслушивать молитвы рабов Своих: оно было жилищем заветнаго ковчега, а ковчег был залогом и знамением присутствия Божия. Итак не сумневается, кто имеет быть спасения виновник, но с сильным движением духа вопрошает: когда приидет оное вожделенное спасения время, не отинуду чаемое, как от единаго Бога? А что желает спасения Израилю, а не себе, отсюду извещаемся, что он не столько помышлял о себе, сколько пеклся о общем спасении всея церкви. Сие прилежнее заметить должно потому, что когда людей собственная болезнь занимает, тогда общее благосостояние братий почти совсем пренебрегается. Но Бог всех и каждаго увещавает, чтоб при бедствиях своих обращали внимание и ко всему телу церкви, как и Давид купно с собою и обо всем Израиле печется. Внегда вовратит Господь пленение людий своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль. Сими словами показывает Давид, что Бог не потерпит, дабы верные раби Его во всегдашней оставались печали, как и инде сказано: сеющие слезами, радостию пожнут (Пс. 125:5). Чем без сомнения как себя, так и всех благочестивых утверждает, увещавая пребывать непоколебимо в надежде обещаннаго избавления. Во первых убо глаголет, что Бог хотя и коснит, или по крайней мере не так поспешает, как нам желается, однако непременно рабов Своих от пленения избавит. Потом умягчает скорбь их радостнейшим окончанием, сказуя, что печаль их обратится в радость. Пленение же, о котором здесь упоминает, не есть Вавилонское, ниже оное разсеяние по внешним народам, но паче домашнее угнетение, бываемое от нечестивых, когда они мучительски господствуют над церковию, и как бы пленяют оную, покоряя под власть свою и разрушая в ней благоучрежденный порядок: от чего бывает, что в самых недрах церкви представляется быть Вавилон или Египет. Если же разуметь сии последние два стиха в высшем или таинственном смысле, то Пророк молится здесь о скорейшем пришествии Христа Спасителя, дабы избавил человеческий род от пленения диавольскаго, в котором находился весь человеческий род, растленный грехом, как выше описал его Пророк.

Исихий Иерусалимский преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Просит спасения с Cиoнa; ибо там Христос дал нам первое вдохновение (Св. Духа); показывая сие, он прибавил: «когда возвратит Господь» и проч. С начала сказал: Иаков, а потом Израиль, потому, что для успеха в божественном совершенстве, мы должны быть прежде Иаковом — запинающими диавола и борющимися с ним посредством деятельных добродетелей, а потом ясно видящими Бога, освободясь от уз тела. Итак да возвеселимся и мы, во-первых взявшись за пяту врага, как Иаков — Исава, ибо Иаков переводится запинатель, а потом приблизясь умственно к Богу и удостоясь возможного видения Его, ибо Израиль есть, как изъясняет, ум, видящий Бога. Сатана чрез обман пленил нас, лишив общения Духа; а Христос возвратил оное на Сион чрез наитие на апостолов.

Источник

Катены митр. Никиты Ираклийского, у Евфимия Зигабена

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Душа пленяется, когда чрез нерадение отступает от добродетели и подвергается греху; а возвращается (из плена), когда чрез покаяние, которое даровал Господь за крест, получает прощение.

Источник

Катены митр. Никиты Ираклийского, у Евфимия Зигабена

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Если на Сионе находится „жилище Господа" (Пс. 14:1), то Он, живя здесь, как Царь Израиля, даст отсюда и спасение своему народу, при грозных бедствиях войны. Он именно возвратит и пленение своих людей, взятых в плен из числа народа Израильскаго — к общей радости всего народа.

Во дни Давида Израиль не раз испытывал бедствия войны, когда враги неожиданно нападали на города Евреев, разоряли их, жгли, а жителей отводили в плен. Давид мо лился за бедствующих, и Господь спасал пленных. — Так, однажды „Амаликитяне напали с юга на город Секелаг, и взяли Секелаг, и сожгли его огнем. А женщин и всех бывших в нем, от малаго до большого, не умертвили, но увели в плен, и ушли своим путем... И подняли Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе не стало в них силы плакать... Давид сильио был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих. Но Давид укрепился надеждою на Господа, Бога своего... И отнял Давид все, что взяли Амаликитяне “ (1 Цар. 30:1-4. 6-7. 18 и др.).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.59

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

с Сиона. См. ком. к Пс. 2,6.

Палладий (Пьянков) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Кто даст от Сиона спасение Израилево? Обыкновенный образ молитвенных прошений у Евреев. Т. е. даруй, Господи, Еврейскому народу спасение или Спасителя¹ с Сиона. Так как на Сионской горе сначала была скиния, в которой благоволил особенным образом обитать Сам Господь: то даровать спасение от Сиона — значит даровать спасение в церкви или чрез церковь. Но поелику ветхозаветная церковь была образом новозаветной, христианской: то св. Отцы справедливо видят здесь спасение, дарованное миру Спасителем. «В сем (т. е. в 7 стихе сего псалма), говорит св. Афанасий Ал., заключается двоякое пророчество; ибо возвещает не только спасение, какое в то время было утесненным, но и то спасительное явление нашего Спасителя от Сиона, какое будет по прошествии многого времени». Почти такими же словами объясняет это место и бл. Феод. С Евр: «кто даст с Сиона спасение Израилю»! Внегда возвратит Господь пленение людей своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль? «Разумеет, говорит св. Афан., св. патриархов и пророков, радостию радующихся, что Христос исполнил предсказанные Им обетования, а в сих обетованиях предвещалось спасение всех народов». Бл. Феодорит видит здесь, кроме спасения людей чрез Спасителя, освобождение десяти колен Израильских и Иудеев, отведенных в плен из Иудеи. Тогда-то, по освобождении и соединении Иудеев с Израильтянами в земле родной, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль – т. е. народ Иудейский и Израильский. «Тогда будет вящшее веселие у народа, имеющего сугубое именование; потому что наименован не Иаковом только, но и Израилем». Бл. Феод. С Евр: «когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль».

Примечания

спасение

Деян. 28:28

Лк. 2:30

Сион

Пс. 19:3

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

Христос Господь от небеснаго Сиона спасение Израилево, сиесть христианское, от иудей и от всяких племен обращающихся к Нему. Церковь Христова Небесная и земная (Афанасий, Феодорит).

Егда Христос Спаситель возврати людей от пленения демонскаго, возвеселися Иаков со Авраамом и Исааком, приемля в недра своя праведных.

Пророк молится о скорейшем пришествии Христа Спасителя от горнего Сиона, чтобы избавить растленный грехом человеческий род от пленения диавольского. Под Иаковом и Израилем разумеет святых патриархов и пророков, которые возрадуются Христову пришествию (Афанасий, Златоуст).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.87

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 7-7

«Кто даст спасение Израилево?» В сем заключается сугубое пророчество. Ибо предвозвещается не только тогда бывшее спасение осажденным, но и по истечении многих времен тамже бывшее спасительное явление нашего Спасителя. «Внегда возвратит Господь пленение людей своих возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль». Поелику десять колен и жители многих городов иудейских были уже отведены в плен; то Пророк молится, чтобы они улучили то же спасение, и возвратили себе свободу, и говорит, что тогда будет вящшее веселие у народа, имеющаго сугубое именование, потому что наименован не Иаковом только, но и Израилем, наследовав и сие имя, данное Богом праотцу.

Псалтирь, Глава 13, стих 7. Толкования стиха