Псалтирь, Глава 13, стих 7. Толкования стиха

Кто даст спасение Израилю от Сиона ?  (Пс. 13:7). Кто, как не Тот, Чье унижение вы презирали? Понятно. Ибо Он придет со славой на суд живых и мертвых и на царство праведных, так как в то смиренное наступление слепота отчасти случилась с Израилем, чтобы могла войти вся полнота язычников,  (Рим. 11:25), в то время должно произойти то, что следует, и таким образом весь Израиль будет спасен. Ибо и Апостол берет то свидетельство Исайи, где сказано: «Придет от Сиона Тот, Кто отвратит нечестие от Иакова»:  Исайя 59:20 для Иудеев, как и здесь: Кто даст спасение Израилю из Сиона?  Когда Господь отвратит плен Своего народа, Иаков возрадуется, и Израиль возрадуется. Это повторение, как обычно: ибо я полагаю, что Израиль возрадуется, то же самое, что Иаков возрадуется.

А сами обездоленные надеются на Бога: Господь же упование его есть. Творец остаётся их единственной опорой.

Внезапно псалом как бы взмывает вверх, возвышается: Кто даст от Сиона спасение Израилево? (7). Конечно, Сам Бог. Вероятно, это обращение Господа к людям: «Где вы видите пути, которые выведут вас из крайне бедственного состояния? Кто даст вам спасение?»

Издревле было известно, что оно идёт от Творца, только Он может спасти и спасает человека. Псалмопевец указывает тут на будущее пришествие в мир Спасителя. Через Своего Единородного Сына Бог даст человечеству полное знание Его воли.

Несмотря на страшную картину, изображённую в начале псалма, конец его звучит утешительно, как это обычно бывает у пророка Давида: Внегда возвратит Господь пленение людей Своих, возрадуется Иаков и возвеселится Израиль (8).

Конечно, эти слова обращены к людям, знающим закон Божий, и являются предупреждением:

всякая мысль о неверии в Бога приводит человека к пагубным последствиям. И тем, кто готов в какой-то мере отступить или отойти от Господа, псалом напоминает, откуда идёт спасение.

Оно начинается, когда Создатель освобождает человека от пленения. И тринадцатый псалом является пророческим предсказанием, что Господь выведет Свой народ из вавилонского плена. Царь Кир скажет, что он повелевает израильскому народу возвратиться в свою землю, совершать поклонение своему Богу.

Это освобождение от пленения принесло людям большую радость, открыло возможность творчески трудиться, возрождать всё, что было разрушено во времена неверия, страшного отпадения от Бога.

Но пленение бывает и духовным, когда человек попадает в зависимость от падших ангелов, ведущих непрестанную брань с нами. И тогда оно выражается во внутренней несвободе: люди осознают её, но не имеют сил преодолеть. В такую зависимость могут попадать наш разум, чувства. Тогда происходит умаление веры, чуждые духовные силы обладают человеком. Но Господь освобождает и из такого плена.

Возрадуется Иаков и возвеселится Израиль. Иаков и Израиль – это, собственно, имена одного народа, но в них переданы разные духовные уровни людей: Иаков как патриарх Ветхого Завета находился под законом, а новозаветный Израиль будет под благодатью.

Тринадцатый псалом раскрывает вещи, существенно важные для человека. Даже при внешне благоприятных условиях, когда нам даётся свобода возводить храмы и устраивать свою христианскую жизнь, всегда остаётся внутренняя брань с духами злобы. Особенно сильно она проявляется, если человек примет хоть какой-то помысл о том, что Бога нет, или даже умалится его чувство, что жив Господь – и всё наполняется Им. Тогда мы можем потерять благодать – сокровенное единство с Богом. Часто это происходит незаметно, но тот, кто внимательно проводит свою духовную жизнь, чувствует: что-то случилось.

Бывает перспективное восприятие существующего, а бывает – интроспективное, обратное, когда как бы возвращаешься назад. Начинаешь разбирать, где и что произошло. И вдруг в каких-то тончайших переплетениях реакций, чувств, мыслей пока неосознанно зарождается ощущение: здесь я погрешил. Почему такой вывод? Потому что в тот момент потерялась внутренняя цельность, сила.

Начинаешь молиться: «Господи, если я даже неявно для себя допустил маловерие, отрицание Тебя, Ты меня прости! Я всегда Тебе верю». И невидимая грань преодолевается. Восстанавливается внутреннее единство с Богом и душевный мир.

Тринадцатый псалом показывает нам развитие внутренних состояний, которые мы не хотим иметь и никогда не одобрим. Помогает утвердиться в том, что Бог неизменен и всегда спасает нас.

Псалом служит серьёзным напоминанием: только разум, потерявший трезвение и бодрость, может склониться к представлению, что Бога нет. А кто тогда есть?

Если на Сионе находится „жилище Господа" (Пс. 14:1), то Он, живя здесь, как Царь Израиля, даст отсюда и спасение своему народу, при грозных бедствиях войны. Он именно возвратит и пленение своих людей, взятых в плен из числа народа Израильскаго — к общей радости всего народа.

Во дни Давида Израиль не раз испытывал бедствия войны, когда враги неожиданно нападали на города Евреев, разоряли их, жгли, а жителей отводили в плен. Давид мо лился за бедствующих, и Господь спасал пленных. — Так, однажды „Амаликитяне напали с юга на город Секелаг, и взяли Секелаг, и сожгли его огнем. А женщин и всех бывших в нем, от малаго до большого, не умертвили, но увели в плен, и ушли своим путем... И подняли Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе не стало в них силы плакать... Давид сильио был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих. Но Давид укрепился надеждою на Господа, Бога своего... И отнял Давид все, что взяли Амаликитяне “ (1 Цар. 30:1-4. 6-7. 18 и др.).

Христос Господь от небеснаго Сиона спасение Израилево, сиесть христианское, от иудей и от всяких племен обращающихся к Нему. Церковь Христова Небесная и земная (Афанасий, Феодорит).

Егда Христос Спаситель возврати людей от пленения демонскаго, возвеселися Иаков со Авраамом и Исааком, приемля в недра своя праведных.

Пророк молится о скорейшем пришествии Христа Спасителя от горнего Сиона, чтобы избавить растленный грехом человеческий род от пленения диавольского. Под Иаковом и Израилем разумеет святых патриархов и пророков, которые возрадуются Христову пришествию (Афанасий, Златоуст).