Псалтирь, Глава 129, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

1. Из бездны воззвал я к Тебе, Господи: Господи, услышь глас мой  Псалом 129:1 . Иона кричал из глубины; из брюха кита. Иона 2:2 Он был не только под волнами, но и во внутренностях зверя; тем не менее, эти волны и это тело не помешали его молитве достичь Бога , и чрево зверя не могло вместить голос его молитвы . говорят, что, прорвавшись сквозь все, оно достигло ушей Божиих , так как уши Божии были в сердце молящегося . Ибо где не присутствует Бог, глас которого верен? Однако и нам следует понимать, из какой глубины мы взываем к Господу. Ибо эта смертная жизнь – наша глубина. Кто осознал себя находящимся в бездне, тот взывает, стонет, вздыхает, доколе не избавится от глубины и не придет к Сидящему над всеми безднами... Ибо весьма глубоко в бездне находятся те, кто творит даже не крик из глубины. В Писании сказано: « Когда нечестивый дошёл до глубины зла , он презирает».  Притчи 18:3 Итак, подумайте, братия, какая это бездна, где презирается Бог. Когда каждый человек увидит себя обремененным ежедневными грехами , придавленным грудами и тяжестями, так сказать, беззаконий, то если ему скажут: «Молись Богу» , — он смеется. Каким образом? Сначала он говорит: «Если бы преступления были неугодны Богу , должен ли я был жить?» Если бы Бог заботился о человеческих делах, принимая во внимание великие преступления, которые я совершил, должен ли я был не только жить, но и процветать? Ибо это обыкновенно случается с теми, кто находится глубоко в бездне и преуспевает в своих беззакониях ; ибо обманчивое счастье само по себе является большим несчастьем...

2. Господи, услышь голос мой. О, пусть Твои уши хорошо учтут голос моей жалобы  Псалом 129:2 . Откуда он плачет? Из глубины. Кто же тогда плачет? Грешник. И с какой надеждой он плачет? Потому что Тот, Кто пришел отпустить грехи , дал надежду даже грешнику на глубине. Что же следует за этими словами: Если Ты, Господи, будешь чрезмерно замечать неладное, Господи, кто выдержит это?  Псалом 129:3 . Итак, он раскрыл, из какой глубины он вскрикнул. Ибо он плачет под тяжестью и волнами своих беззаконий... Он не сказал: «Не могу вынести этого», но кто выдержит? Ибо он видел, что почти вся человеческая жизнь со всех сторон была поражена своими грехами , что всякая совесть обвинялась своими помыслами, что невозможно найти чистое сердце, доверяющее своей праведности.

3. Но почему есть надежда? Ибо есть умилостивление у Тебя.  Псалом 129:4 . А что такое умилостивление, если не жертва ? А что такое жертва , как не принесенная за нас? Пролитие невинной крови изгладило все грехи виновных: столь великая заплаченная цена искупила всех пленников из руки захватившего их врага. Итак, у Тебя есть умилостивление. Ибо если бы не было у Тебя милости, если бы Ты избрал быть только Судьей и отказался быть милостивым, Ты бы заметил все беззакония наши и разыскивал их. Кто мог это вынести? Кто мог бы предстать перед Тобой и сказать: я невиновен? Кто мог бы устоять перед Твоим судом? Поэтому есть одна надежда: ради закона Твоего я родила Тебя, Господи. Какой закон? То, что делало людей виновными. В качестве закона, святого , справедливого и доброго,  Римлянам 7:12 был дан евреям ; но в результате оно сделало их виновными. Не был дан закон, который мог бы дать жизнь (Галатам 3:21) , но который мог бы показать грешнику его грехи . Ибо грешник забыл себя и не видел себя; закон дан ему, чтобы он увидел себя. Закон сделал его виновным, Законодатель освободил его: ибо Законодатель есть Высшая Сила... ...Итак, существует закон милосердия Божия , закон умилостивления Божия . Один был законом страха , другой – законом любви . Закон любви дает прощение грехов , изглаживает прошлое, предостерегает о будущем; не оставляет своего спутника на пути, становится спутником тому, кого ведет по пути. Но необходимо договориться с противником, пока ты ему на пути. Матфея 5:25 Ибо Слово Божие — твой противник, пока ты не согласишься с ним. Но вы соглашаетесь, когда вам начинает доставлять удовольствие делать то, что повелевает Слово Божье. Тогда тот, кто был твоим противником, станет твоим другом: и когда путь окончится, некому будет предать тебя Судье. Поэтому ради закона Твоего я ожидал Тебя, Господи, потому что Ты сподобился ввести закон милосердия, простить мне все мои грехи , дать мне на будущее предостережение, чтобы я не обидел.. .. Ради закона сего и уповаю я на Тебя, Господи. Я ждал, пока Ты придешь и освободишь меня от всякой нужды, ибо даже в нужде моей Ты не оставил закона милосердия...Моя душа ждала Твоего слова. ...

4. Поэтому мы без страха доверяем слову Того, Кто не может обмануть. Уповала душа моя на Господа от утренней стражи до ночи.  Псалом 129:5 . Эта утренняя стража – это конец ночи. Поэтому мы должны понять это, чтобы не думать, что нам следует довериться Господу только один день. В чем же вы понимаете смысл, братья? Слова означают следующее: что Господь, через Которого наши грехи прощены, воскрес из мертвых в утреннюю стражу, чтобы мы могли надеяться, что то, что было прежде в Господе, произойдет и в нас. Ибо грехи наши уже прощены, но мы еще не воскресли: если мы не воскресли, то еще не произошло в нас того, что прежде было в Главе нашей. Что было раньше в нашей Голове? Потому что плоть этой Главы снова воскресла; Дух этой Главы умер? То, что умерло в Нем, воскресло вновь. Итак, Он воскрес в третий день; и Господь как бы так говорит нам: Что вы увидели во Мне, надейтесь на себя; то есть, поскольку Я воскрес из мертвых, то и вы воскреснете.

5. Но есть такие, которые говорят: вот, Господь воскрес; но должен ли я поэтому надеяться, что и я смогу воскреснуть? Конечно, именно поэтому: ибо Господь воскрес в том, что Он принял от вас. Ибо Он не воскрес бы, если бы не умер; и Он не мог бы умереть, если бы не понес плоть. Что Господь потребовал от тебя? Плоть. Кем был Он, пришедший Сам? Слово Божие , которое было прежде всего, через которое все было создано. Но чтобы получить что-нибудь от вас, Слово стало плотью и обитало среди нас. Он получил от вас все, что мог предложить вам; как священник получает от вас то, что он может принести за вас, когда вы желаете умилостивить Бога за грехи ваши . Это уже было сделано, это было сделано так. Наш Священник получил от нас то, что Он мог предложить за нас: ибо Он получил от нас плоть, в самой плоти Он стал жертвой, Он был сделан всесожжением, Он был принесен в жертву . В Страстях Он был принесён в жертву ; в воскресении Он обновил закланное и принес его как начаток Своих Богу , и говорит вам: все ваше теперь посвящено , ибо такие начатки от вас принесены Богу; Итак, надейтесь, что в вас произойдет то же, что и раньше в ваших начатках .

6. Так как Он тогда встал с утренней стражей, то душа наша стала надеяться отсюда: а далеко ли? Даже до ночи; пока мы не умрем; ибо всякая наша плотская смерть есть как бы сон....

7. И он возвращается к этому: « От утренней стражи да уповает Израиль на Господа». Пусть Израиль не только надеется, но и с утренней стражи . Виню ли я тогда надежду мира, когда она возложена на Господа? Нет; но есть и другая надежда, принадлежащая Израилю . Пусть не надеется Израиль на богатство как на свое высшее благо, не на здоровье телесное, не на изобилие земных вещей: ему действительно придется потерпеть здесь скорбь, если ему суждено терпеть какие-либо беды ради истины . ...

8. Ибо у Господа милость, и великое у Него искупление  Псалом 129:7 . Восхитительно! Это не могло быть лучше сказано в отдельном месте, благодаря словам: « От утренней стражи». Зачем? Потому что Господь воскрес от утренней стражи; и телу следует надеяться на то, что было прежде в Главе. Но чтобы не возникла такая мысль: Глава может воскреснуть, потому что Она не была отягощена грехами , и не было в Нем греха ; что нам следует сделать? Будем ли мы надеяться на такое воскресение, как прежде в Господе , пока мы отягощены своими грехами ? Но посмотрите, что следует: И искупит Он Израиля от всех грехов  его . Псалом 129:8 . Хотя поэтому он и был отягощен своими грехами , милость Божия присутствует к нему. По этой причине Он шёл впереди без греха , чтобы изгладить грехи тех, кто следует за Ним. Не на себя надейтесь, но надейтесь на утреннюю стражу...

 



Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи. Это — слова не ради духовной нужды, но ради самого досточтимого Имени приступающих, и потом «терпением текущих на предлежащий... подвиг» (Евр. 12:1), и ни в какое время не отступающих от Бога и от угодного Ему.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Дальше псалмопевец заканчивает свои мысли так: душа моя потерпе в слово Твое, т.е. душа моя уповала на слова Твои, Господи, или, что то же, на обещания, данные Тобою патриархам и предкам нашим в том, что мы наследуем землю обетования, и что, если будем послушны Тебе, будем вкушать блага земли (Ис. 1:19). И на другое данною Тобою обещание уповала душа моя, именно, что Ты спасешь угождающих Тебе и кающихся во грехах своих. И только на Господа уповала душа моя, а более ни на что в мире. «На слово Твое, – говорит св. Иоанн Златоуст, – я имею добрые надежды, на какое? Слово человеколюбия, ибо оно говорит: как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших и помышления ваши от мысли Моей» 7, с. 1035. По толкованию блж. Феодорита, здесь словом назвал обещание благ, а человеколюбие обещал кающимся 6, с. 627.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Имене ради Твоего потерпех (ожидал) Тя, Господи. Я ожидал, говорит, что Ты, Господи, поможешь мне, не за мои добродетели и подвиги, ибо у меня нет их, я грешен, но ради имени Твоего, т. е. чтобы не бесчестилось святое имя Твое у врагов моих, которые станут говорить, что Ты не имеешь силы спасти народ свой. Так Он говорит и у Иезекииля: не для вас Я делаю (сие), дом Израилев; но ради имени Моего святого (Иез. 36:22); и в другом месте: Я сделал сие (для того), чтобы имя Мое не сквернилось более у язычников (Иез. 20:9). Ориген: Tepпение ради имени Божия лучше терпения за что либо другое; и душа, которая уповает на слово Господне, достойна похвалы за свое терпение (упование). Потерпе душа моя (уповая на) в слово Твое. Душа моя, продолжает, Господи, уповала на обещания данные патриархам и предкам нашим, т. е. что мы наследуем землю обетования, и что если будем послушны Тебе, будем вкушать блага земли: если хочете, и послушаетесь Меня, то блага земли будете есть (Ис. 1:19). Или и так, что душа моя уповала на то, данное Тобою обещание, что Ты спасешь угождающих Тебе и кающихся о грехах своих. Златословесного: На слово Твое я имею добрые надежды; на какое? Слово человеколюбия; ибо оно говорит: как далеко небо от земли, так далек путь Мой от путей ваших, и помышления ваши — от мысли Моей, Феодорита: Здесь словом назвал обещание благ, а человеколюбие обещал кающимся. Упова душа моя на Господа. Только на Господа, продолжает, уповала душа моя, а более ни на что в мире сем.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Другой переводчик (Симмах) говорит: ради закона твоего (ένεκεν του νόμου σου). Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): ради познания слова твоего (του γνωσθηναι). Смысл этих слов следующий: ради человеколюбия Твоего, ради закона Твоего я ожидал спасения, — потому что если бы я смотрел на свои дела, то давно отчаялся бы, давно потерял бы надежду; но теперь, внимая закону Твоему и слову Твоему, я питаю добрые надежды. Какому слову? Слову человеколюбия, потому что Он сам говорит: «как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:9). Также пророк говорит: «сколь высоко небо над землею, (столь же великую) милость Свою утвердил Господь на боящихся Его»; и еще: «насколько отстоит восток от запада, (настолько) Он удалил от нас беззакония наши» (Пс. 102:11, 12). т. е. не только совершавших добрые дела Я спасал, но и грешников щадил, и среди беззаконий твоих оказывал тебе Мое покровительство и попечение. Другой переводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: чтобы ты был страшным, я ожидал Господа (όπως επίφοβος εση). Для кого страшным? Для врагов, для зложелателей, для враждующих против меня. Еще что значит: «ради имени Твоего»? Хотя, говорит, я грешник и исполнен бесчисленных зол, но знаю, что Ты не попустишь нам погибнуть, чтобы не посрамилось имя Твое. Так Он сам говорит у Иезекииля: «не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов» (Иез. 36:22). т. е. мы недостойны спасения и за свои дела не можем ожидать ничего доброго, но ради имени Твоего ожидаем спасения; нам осталась эта надежда спасения. Другой переводчик (Акила и Феодотион) говорит: ради страха я ожидал Господа (ένεκεν φόβου). Третий (Симмах): ради закона я ожидал Господа (νόμου) «Потерпела душа моя в слове Твоем». Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.):ожидала душа моя слова его (προσεδόκησεν… τω ρήματι αυτου). Третий (Акила): терпела душа моя и слова Его ожидал я (το ρημα αυτου εκαραδόκησα). т. е. в предвещаниях и постоянных обетованиях человеколюбия и благости Его я имел священный якорь и не отчаивался за себя.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Сими словами Давид изображает, что он будучи во глубине зол, не отчаивался о милосердии Божием. Ибо душа его, уязвленная ранами грехов, терпела, то есть ожидала врачевства от слова Его, в котором часто обещал Он, то чрез Моисея, то чрез других Пророков, прощать грехи кающимся, по оному: аще взыщете Господа Бога вашего, обрящете Его, егда взыщете от всего сердца вашего. Почему и сам Давид во псалме 118 сказал: помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси (Пс. 118:49). А что несколько темновато сказал, то повторяет яснейшими словами, глаголя: упова душа моя на Господа, аки бы сказал: надеюся на Бога, а притом от всего моего сердца, что получу прощение, котораго прошу. Сей пример Давидов должен служить для нас полезным наставлением: ибо был он в сугубой глубине зол, то есть, и во глубине грехов, и во глубине бедности. Ежели разсудим о грехе его, то он был самый тягчайший; ибо учинил прелюбодеяние, имея множество жен: убил Урию неповиннаго, и такого воина, который весьма верно служил ему; оскорбил Бога, от Котораго получил царство и дар пророчества, такоже силу, красоту, мудрость, богатство, и другие многие дары. Потом ежели разсудим о бедности, то и оная была немалая, когда гнал его Саул, царь сильный и великомощный, от котораго часто находился он в опасности смерти. При всем том, понеже не отчаялся, но уповал на Господа, сего ради избавлен был.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Совершенно справедливо считают этот псалом просительною и покаянною молитвою вавилонских пленников. Народ, от имени коего говорит (ср. ст.6) псалмопевец, находится в глубоком бедствии (из глубины), которое, по его сознанию, заслужено им. В таком положении он обращается ко Господу с молитвою услышать его и помочь ему (ст.1–2). Хотя народ, как он это теперь совершенно ясно видит, вполне заслужил такие страдания и за свои беззакония не достоин помощи; но если бы Господь не забывал в Своем милосердии беззаконий людских, тогда пред Ним никто не устоял бы, даже самый благочестивый человек (ст.3)Глубина ­­ водная глубина, служит здесь, как нередко и в других местах, образом великого бедствия, и притом, как кажется, не только греховного бедствия, но и внешнего, в которое ввергнул грех, и следовательно – образом внутренней и внешней нужды.. Однако не так (эта мысль подразумевается в ст.3); потому что Господь есть Бог, очищающий грехи (у Тебе очищение) и дал Своему народу закон, заключил с ним завет, в котором лежит залог, что Он не отвергает совсем народа Своего, – хотя бы тот и согрешил, – но только милостиво накажет его; ввиду этого завета (имене ради)Имене ради твоего – ενεκεν του ονοματος σου, вероятно, образовалось из ενεκεν του νόμου σου, как переведено и в Вульгате: propter legum tuam. Прежде иудеи думали, что Бог не может отвергнуть их потому, что в Иерусалиме находится храм, знамя их; но когда храм был разрушен, закон оставался у них единственным их преимуществом пред язычниками; нет ничего естественнее, что они все свои надежды полагали на то, что они обладают законом., Израиль смело и терпеливо надеется на Господа (потерпех), т.е. на просимую помощь; тем более, что он чрез пророков (Исайю, Иеремию и т.д.) обещал, слово твое в ст.4 – слово обещания, после наказания снова помиловать Свой народ. Пусть только народ в своем нынешнем печальном положении не унывает и не перестает (от стражи утренняя до нощи) надеяться на Господа (ст.5); потому что Он милостив и неисчерпаем в средствах и способах к нашему освобождению (многое у него избавление); несомненно Он снимет с Израиля вину его, а с нею и наказание (ст.6).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Имени ради Твоего, или — во славу имени Твоего, Господи, я терпел — ожидал от Тебя очищения своих грехов. Терпела — ожидала и душа моя в слово Твое или но слову Твоему, — сохранна верность Твоему закону. — Уповала душа моя на Господа, — в той уверенности, что Он, верный Закону своему и по милости своей, услышит молитвенный вопль кающагося из глубины сердца и очистит это сердце... От стражи утренней до нощи, от стражи утренней, т. е. с утра, когда возжигалась одна жертва, и до нощи, точнее — до вечера, когда возжигалась другая жертва на всю ночь, и затем, опять до стражи утренней, следовательно, постоянно, и днем и ночью, „да уповает Израиль на Господа", — что Господь слышит молитвы и днем, и ночью. — „Ибо у Господа милость и многое у Нею избавление, и паче — по великой милости своей, Господь дарует многое избавление, |т. е. многих, много раз и от многих беззаконий Он очищает. „И Он избавит Израильский народ от всех беззаконий его“, особенно — по ходатайству первосвященника за него (ст. 3).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.656

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Во псалме сем изъявляет блаженный Давид глас молитвенный всякаго человека, в покаянии о гресех, из глубины сердца сокрушенна, к Богу Человеколюбцу возносимый, о свобождении благодатию Христа Господа от глубины греховныя, и от всяких бед временных и вечных.

Сей псалом шестой покаянный.

Из глубины душевныя покаянием вопиет грешный к Богу о спасении; яко и Адам из глубины ада вопияше ко Христу Спасителю.

Уши Божии — сила Его всеслышательная.

Аще бы не терпел Бог грешному, ожидая его покаяния, абие погибл бы: и не может сам себе от грех очистити без Божия милосердия.


Терпит человек верный за имя Христово, обещания ради будущих благ, во еже получити я. И душа, которая уповает на слово Господне, достойна всякой похвалы за свое терпение, где вера и труды, посты, оставление богатства и близких, вхождение в бесстрастие, непрестанная молитва и творение воли Божией (Златоуст)


Стражами древние называли части ночи. Воины, державшие стражи в войске, разделяли ночь на 4 стражи, каждая из которых заключала в себе 3 часа; посему четвертую часть ночи (перед рассветом) называли стражей утренней. Поэтому от стражи утренния до нощи означает весь день, в который необходимо уповать на Господа. Просвещенный Духом, святой Давид повелевает от стражи утренния — от самой юности, с первого возраста, должно подвизатися о спасении своем и уповать на Господа день и ночь, во всю жизнь. Ибо начав с утренней стражи, продлив ее до нощи, потом опять дошел до утренней стражи — пророк выразил этим суточный круг, не оставив ни одного часа, в который можно было бы не иметь упования на Господа (Феодорит, Златоуст). ж<уж ^


Милость Господня — воплощение Христово, имже обильное спасение роду человеческому содеяся. Израиль — верующий во Христа Бога, имеет избавление Кровию Его.




Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

«На слово Его уповаю», т. е. я верю, что Ты, Господи, исполнишь те обетования, которые даны Тобою через пророков об освобождении из плена; по Твоей милости наши беззакония будут прощены и мы с большим желанием и напряжением ожидаем освобождения, чем с каким ночной сторож ожидает наступления утра, конца его ответственного и тяжелого вида служения.

Толкование на группу стихов: Пс: 129: 5-5

Ст. 4-5 «Имене ради Твоего потерпех Тя Господи, потерпе душа моя в слово Твое». Вместо: «имене» Акила и Феодотион перевели: страха, а Симмах: закона. Впрочем смысл изречения ясен. Пророк говорит: зная сию благость Твою, потому что милостию водишься, как бы некиим законом, не отрекаюсь благих надежд, ожидая обетованных благ. Ибо «словом» Пророк назвал здесь благое обетование. Человеколюбие же обетовал Бог кающимся. «Упова душа моя на Господа», «От стражи утренния до нощи», то есть, весь день; потому что последний час ночи есть утренняя стража, и до сего времени стоят на страже последние стражи.
Preloader