Псалтирь, Глава 119, стих 1 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

1. Псалом, который мы только что услышали и на который откликнулись своими голосами, краток и очень полезен. Не будешь долго трудиться в слушании и не будешь бесплодно трудиться в работе. Ибо, судя по приложенному к ней названию, это « Песнь о степенях». Степени бывают либо восхождения, либо нисхождения. Но степени, как они используются в этом Псалме, относятся к восходящим... Следовательно, есть как те, кто восходит, так и те, кто нисходят по этой лестнице. Бытие 28:12 Кто восходящие? Те, кто продвигаются к пониманию духовных вещей. Кто они, спускающиеся? Те, которые, хотя и наслаждаются постижением духовных вещей, насколько это возможно для людей, тем не менее нисходят к младенцам, чтобы сказать им то, что они могут получить, чтобы, вскормившись молоком, они могли стать пригодными и достаточно силен, чтобы принять духовную пищу...

2. Итак, когда человек начал таким образом планировать свое восхождение; говоря проще, когда христианин начинает думать о духовном исправлении, он начинает терпеть языки противников. Кто еще не пострадал от них, тот еще не добился прогресса; кто их не терпит, тот даже не старается совершенствоваться. Хочет ли он знать , что мы имеем в виду? Пусть он в то же время испытает то, что о нас рассказывают. Пусть он начнет исправляться, пусть он начнет желать восхождения, желать презирать земные, хрупкие, временные предметы, держать мирское счастье просто так, думать только о Боге, не радоваться приобретениям , не тосковать по потерям, желать даже продать все свое имущество и раздать его бедным и следовать за Христом; посмотрим, как он терпит языки клеветников и постоянных противников, а также — еще большую опасность — мнимых советников, которые уводят его от спасения... Тот, кто вознесется, прежде всего молится Богу против этих самых языков: ибо говорит: « Когда я был в беде, я призвал Господа»; и Он услышал меня Псалом 118:1 . Почему Он услышал его? Чтобы Он мог теперь поставить его на ступени восхождения.

3. Избавь душу мою , Господи, от неправедных уст и от лукавого языка Псалом 119:2 . Что такое лживый язык? Коварный язык, похожий на совет, и проклятие настоящего зла. Таковы те, кто говорит: «Сделаешь ли ты то, чего никто не делает?» Будете ли вы единственным христианином ?... Некоторых отпугивают отговорками, других еще больше обескураживают похвалой. Ибо, поскольку такова жизнь, которая уже некоторое время распространилась по миру, то настолько велика власть Христа , что даже язычник не осмеливается обвинять Христа. Кого нельзя порицать, того читают. Они не могут противоречить Христу, они не могут противоречить Евангелию , Христа нельзя порицать; лживый язык обращается к похвале как к помехе. Если хвалишь, увещевай. Почему вы обескураживаете своей похвалой?... Вы обращаетесь к другому способу отговорки, чтобы ложной похвалой отвратить меня от истинной похвалы; более того, чтобы, восхваляя Христа, вы могли отдалить меня от Христа, говоря: «Что это?» Вот эти люди сделали это: ты, может быть, не сможешь: начинаешь восходить, падаешь. Оно словно предупреждает вас: это змей, это лживый язык, в нем есть яд. Молитесь против этого, если хотите вознестись.

4. И сказал вам Господь ваш: что дадут вам или что предложат вам против лукавого языка? Псалом 119:3 . Что дастся тебе, то есть оружие против лживого языка, чтобы защитить себя от лживого языка? Или что предложат вам? Он просит вас испытать: ибо Он ответит на Свой вопрос. Ибо Он отвечает на свой собственный вопрос даже на острые стрелы Могущественного, с углями, которые опустошают или опустошают Псалом 119:4 . Опустошающие или опустошающие (ибо в разных списках это написано по-разному) суть одно и то же, потому что опустошая, как вы можете заметить, легко приводит к запустению. Что это за угли? Прежде всего, возлюбленные братья, поймите, что такое стрелы. Острые стрелы Могущественного — слова Божии... Что же такое угли, которые опустошают? Недостаточно ходатайствовать словами против лживого языка и неправедных уст: недостаточно ходатайствовать словами; мы также должны оправдываться примерами... Таким образом, слово «угли» используется для обозначения примеров многих грешников, обращенных к Господу . Ты слышишь, как люди удивляются и говорят: «Я знал этого человека, насколько он пристрастился к выпивке, какой злодей, какой любитель цирка или амфитеатра, какой обманщик: как же он служит Богу , как он невинен». становиться! Не удивляйтесь; он — горящий уголь. Ты радуешься тому, что жив тот, кого ты оплакивал как мертвого. Но когда хвалишь живого, если умеешь хвалить, приложи его и к мертвому, чтобы он воспламенился; Кто еще медлит следовать за Богом , приложите к тому уголь потухший и получите стрелу слова Божия и уголь опустошающий, чтобы вам встретить язык лукавый и уста лживые .

5. Увы, что мое пребывание стало далеким! Псалом 119:5 . Оно удалилось от Тебя далеко: странство мое сделалось дальним. Я еще не достиг той страны, где мне не придется жить ни с одним злодеем ; Я еще не дошел до того общества Ангелов, где не буду бояться оскорблений. Но почему я еще не там? Потому что пребывание – это паломничество. Пришельцем называется тот, кто живет в чужой земле, а не в своей стране. А когда это далеко? Иногда, братья мои, когда человек уходит за границу, он живет среди лучших людей , чем он, возможно, жил бы в своей стране; но это не так, когда мы уходим далеко от небесного Иерусалима. Ибо человек меняет свою страну, и это зарубежное пребывание иногда идет ему на пользу; в путешествиях он находит верных друзей, которых не смог найти в своей стране. У него были враги, так что он был изгнан из своей страны; и когда он путешествовал, он нашел то, чего не имел в своей стране. Не такова та страна Иерусалим, где все добры: кто удаляется оттуда, тот среди злых ; и он не может уйти от нечестивых , кроме как когда он вернется в общество Ангелов, чтобы оказаться там, где он был до своего путешествия. Там все праведны и святы , наслаждающиеся словом Божьим без чтения, без букв: ибо то, что написано нам через страницы, они воспринимают там через Лика Божия . Какая страна! Воистину великая страна, и несчастны странники из этой страны.

6. А то, что он говорит: « Паломничество Моё отдалёно», — это слова тех, то есть самой Церкви , трудящейся на этой земле. Это ее голос, который взывает от концов земли в другом псалме, говоря: «От концов земли я воззвал к Тебе... ...Где же он стонет и среди кого живет?» Я поселился среди шатров Кедара. Поскольку это еврейское слово, вне всякого сомнения, вы его не поняли. Что значит, я поселился среди шатров Кидара ? Кедар, насколько мы помним толкование еврейских слов, означает тьму. Кедар в переводе на латынь называется тенеброй . Теперь вы знаете , что у Авраама было два сына, о которых действительно упоминает Апостол и объявляет их прообразами двух заветов... Таким образом, Измаил был во тьме, Исаак - во свете. Кто и здесь будет искать земного счастья в Церкви от Бога , тот будет принадлежать Измаилу. Это те самые люди , которые противоречат духовным прогрессирующим и умаляют их, и имеют лживые языки и неправедные уста. Против них псалмопевец, взойдя, молился , и для защиты ему были даны горячие угли, опустошающие, и быстрые и острые стрелы Могущественного. Ибо среди них он еще живет, пока не будет провеяна вся земля; поэтому он сказал: я жил среди шатров Кидара. Шатры Измаила называются шатрами Кедара. Так сказано в книге Бытия: так сказано, что Кедар принадлежит Измаилу. Бытие 25:13 Итак Исаак с Измаилом, то есть принадлежащие Исааку живут среди принадлежащих Измаилу. Галатам 4:29 Эти хотят подняться выше, те хотят прижать их вниз; эти хотят полететь к Богу , те пытаются вырвать себе крылья...

7. Много странствовала душа моя . Псалом 119:6 . Чтобы вы не понимали телесного блуждания, он сказал, что блуждала душа . Тело блуждает местами, душа блуждает в своих привязанностях. Если любишь землю, отдаляешься от Бога; если любишь Бога , поднимаешься к Богу . Давайте упражняться в любви к Богу и к ближнему, чтобы мы могли вернуться к милосердию. Если мы падаем на землю, мы чахнем и разлагаемся. Но один сошел к этому падшему, чтобы он мог воскреснуть. Говоря о времени своего странствия, он сказал, что бродил в шатрах Кедара. Зачем? Потому что моя душа много блуждала. Он бродит там, где возносится. Он бродит не в теле, он поднимается не в теле. Но куда он возносится? Восхождение, говорит он, происходит в сердце.

8. С ненавидящими мир Я был мирен Псалом 119:7 . Но как бы вы ни слушали, возлюбленнейшие братья, вы не сможете доказать, как истинно вы поете, если не начнете делать то, что поете. Сколько бы я ни говорил это, какими бы способами я ни излагал это, какими бы словами я ни выражал это, это не проникнет в сердце того, в ком это не действует. Начните действовать и посмотрите, о чем мы говорим. Тогда слезы текут при каждом слове, тогда поется Псалом, и сердце делает то, что поется в Псалме... Кто ненавидящие мир? Те, кто разрывают единство. Ибо если бы они не ненавидели мир, они жили бы в единстве. Но они отделились именно для того, чтобы быть праведными, чтобы не смешались с ними нечестивцы. Эти слова либо наши, либо их: решайте чьи. Католическая церковь говорит: «Единство не должно быть утрачено, Церковь Божия не должна быть отрезана». Бог потом рассудит злых и добрых... Мы также говорим: любите мир, любите Христа. Ибо если они любят мир, они любят Христа. Поэтому, когда мы говорим: «Любите мир», мы говорим это: «Любите Христа». Зачем? Ибо Апостол говорит о Христе : « Он есть мир наш, соделавший обоих одним». Ефесянам 2:14 Итак, если Христос есть мир, потому что Он сделал оба одним, то почему вы двое из одного сделали? Как же вы можете быть миротворцами, если, когда Христос делает одно из двух, вы делаете два из одного? Но поскольку мы говорим это, то мы миротворцы с ненавидящими мир ; и однако ненавидящие мир , когда мы говорили с ними, объявили нам войну напрасно.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Песнь степеней Первую песнь степеней воспевает Богу народ в Вавилоне, скорбя о продолжительности плена и умоляя освободить его. Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах...

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Первый из псалмов, имеющих надписание: Песнь степеней, 119, — изображает и бедствия народа израильского, и Божие благоволение к нему. «Первую песнь степеней, — говорит св. Афанасий Александрийский, — воспевает Богу народ в Вавилоне, скорбя о продолжительности плена и умоляя освободить его» 3, с. 390. Эта песнь начинается так: Ст. 1-2 Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя. Господи, избави душу мою от устен неправедных и от языка льстива. Прискорбна и тягостна вообще жизнь рабов и пленников, обиды и притеснения сыплются на них со всех сторон, и потому естественно, что евреи в плену скорбели, перенося эти обиды, и жаловались на оскорбления. Но кто избавил бы их от этих притеснений и оскорблений, если не воззвали бы они ко Господу Богу их? Вот почему от лица всего бедствующего народа пророк говорит здесь: в то время, когда я претерпевал скорби (внегда скорбети ми), с усиленною молитвою я обратился к Богу (ко Господу воззвах), и Он услышал меня. В особенности много вредили пленникам те враждебные люди, которые, желая причинить им вред и какое-либо зло, клеветали на них, как клеветали впоследствии на возвратившихся уже из плена иудеев самаряне при персидском дворе, силясь воспрепятствовать иудеям в деле построения храма. Вот от таких людей, употребляющих лесть, клеветы и лживые доносы, пророк и умоляет Бога избавить душу его, не просто говорит: «избави мя», — а избави душу мою, чтобы показать, что льстецы, клеветники и вообще лукавые люди опасны и вредны не столько для внешней жизни, сколько для души, причиняя ей разные тревоги и опасения.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Песнь степеней Всех песней степеней пятнадцать; и все они имеют одну надпись. Другой переводчик вместо: (ωδη αναβαθρων, ωδη αναβασεων; а другие читают αναβαθρων, с облеченным ударением. Сии псалмы называются «восхождениями», потому что пророчествуют о восхождении бывших в плену вавилонском Иудеев в Иерусалим, т. е. о том, как они, находясь в скорби, молились Богу и, быв услышаны, возвратились в свое отечество. Сии восхождения начинаются с вопля и моления, какие произносили пленные Иудеи по причине скорби своей к Богу; а оканчиваются полным возвращением их в Иерусалим. Такова причина названия сих псалмов восхождениями в историческом отношении. В высшем значении называются сии псалмы восхождениями потому, что они более других изводят из Вавилона, т. е. смешения настоящей жизни (ибо Вавел значит смешение) и возвышают народ Божии, т. е. христианский над страстями, которым он был порабощен. Куда же возвышают? В горний Иерусалим: ибо кто читает с разумением сии псалмы, тот видя, сколь пламенную любовь имел древний еврейский народ к земному отечеству своему — Иерусалиму, и сколько он плакал и какие жалостные произносил к Богу слова и сколько воздыхал о лишении земного Иерусалима, видя, говорю, сие, он и сам согревается и воспламеняется стремлением и любовью к горнему Иерусалиму — истинному своему отечеству. (1) (1) По словам Златословесного, некоторые (то есть Ориген и Евсевий) принимали восхождения в отношении к возвышению в добродетели: ибо путь, ведущий к ней, подобен ступеням и постепенно возводить добродетельного и любомудрого мужа от замешательства в сей жизни, как бы от Вавилона, и поставляет на самом небе, как бы в другом Иерусалиме. Это изображает и Иаковлева лестница, утвержденная одним концом на земле, а другим в небе. Ибо Дух Святой предложил чрез пророка книгу псалмов, как высокую лестницу, имеющую непрерывные степени жизни. Так и посредством ступеней и лестниц и непроходимые и высочайшие места бывают проходимы. Но поелику те, которые восходят, по возвышении на великую высоту, обыкновенно изнемогают, то посему надобно иметь осторожность не только восходящим, но и достигшим самой вершины. Единственное же предохранение себя состоит в том, когда мы не будем осматриваться на то, сколько мы взошли и не будем гордиться, но будем обращать внимание на то, сколько остается еще взойти и к сему будем стремиться, что и Павел показывает, говоря: забывая заднее, простираюсь вперед. Слова Евсевия: Душа, находящаяся во грехах, пребывает долу. Она не вдруг восходит отсюда, но как бы по степеням делает успехи в добродетели. Для нисходящих предел есть Вавилон, который значит замешательство; а для восходящих — Иерусалим — видение мира. И восходящие поют песни восхождения, а идущие вниз — плачь Иеремиин. К сему присовокупляет он же: надобно знать, что Иерусалимский храм имел пятнадцать ступеней; на каждом из них очередные, когда восходили петь, произносили песнь; почему и песни сии своим числом соответствуют ступням храма. Слова Феодорита: Не каждый псалом восхождений предсказывает одно и то же, но один о Вавилонских бедстеиях, другой благовествует о возвращении, один о веселии на пути, другой о бывших по возвращении бранях, иной из них о строении храма; так что разнообразие пророчеств производит в поющих ненасытимость к пению. Здесь же заметим, что святой Феодор Студийский, взяв за основание сии восхождения, составил песни восхождений (степенны), которые поют из Осмогласника по воскресениям. Итак, в первых четырех гласах 1-м, 2, 3, и 4-м, заключил песнопевец двенадцать восхождений Давидовых, совместил по три восхождения в каждом гласе; ибо в каждом антифоне воспел по одному восхождению. А как каждый глас имеет по три антифона, то четыре гласа, содержание двенадцать антифонов, содержать двенадцать восхождений. Те же двенадцать восхождений он сочинил и в четырех косвенных (5, 6, 7 и 8) гласах (По Греч. 1, 2, 3 и 4-х косвенных), начав опять первым восхождением с первого косвенного гласа. Оставались же три псалма к дополнению пятнадцати степеней. Но два восхождения из них, именно: «Помяни Господи Давида», и «Се ныне благословите Господа», сочинитель оставил и не счел приличными к составлению из них песней, а один псалом восхождений, начинающейся так: «Се что» (так) «добро и» (так) «красно», разделив на двое, прибавил к ним 4-ю, составил здесь четыре антифона. А изъяснитель восхождений (степеней) осмогласника — Ксанфопул говорит, что поелику псалом: «Се что» (так) «добро и» (так) «красно», находится между двумя псалмами: «Помяни, Господи, Давида», и: «Се ныне благословите Господа», то посему божественный Феодор, воспев средний сей псалом, посредством его слегка коснулся и двух других псалмов, находящихся по ту и другую сторону его. Он же прибавляет, что десять сих восхождений Давидовых пели с повторением по переменно (αντιφωνητικως) те, которые стояли на пятнадцати ступнях храма; почему Феодор Студийский назвал и сочиненные им восхождения (степени) антифонами. Присовокуплю к сему и то, что преподобный Никита Стафийский, ученик святого Симеона, нового Богослова, написал прекрасное изъяснение. не помещенное в Своде Никиты, но хранящееся в рукописях, на все степени, из какового помещу здесь нечто. Так божественный сей отец говорит касательно надписей сих восхождений: доколе мысль наша рассеивается различными беспокойствами, и душа возмущается в себе страстями, по которым силы ее действуют не естественно, дотоле не может петь Богу чистую песнь в высоких сердечных восхождениях. Ибо как мы, говорит, можем петь песнь Господню на земле чужой т. е. в сердце, обладаемом страстями? Ибо сердце иносказательно называется землею; а песнь означает ту, которую поем Богу, это чистая и нерассеянная молитва, которая в земле забытой, т. е. в сердце преисполненном страстями, не может быть воспеваема Богу. А восхождения означают возношения сердца (ибо восхождения, говорит, положил в сердце своем) и успехи душевные. Итак, когда ум наш, отрешившись от сих уз и горького оного Вавилонского плена у демонов, наитием Святого Духа возвращается тотчас к первому своему превосходству, тогда он предустрояется, т. е. присовокупляется к видению умственного Иерусалима чистым пением Богу и молитвою. Из слов Златословесного: Как освободились от плена Иудеи? Любовью к Иepyсалиму, так что не подвизавшиеся в ней не получили никакой пользы от благодати Божией, но остались и умерли в рабстве. Так и мы, если не будем проникнуты любовью к небесным благам и горнему Иерусалиму, но пристрастимся к настоящей жизни, не можем достигнуть своего отечества. Кo Господу, внеда скорбети ми, воззвах и услыша мя Я, начинает древний народ еврейский, воззвал к Богу в скорби моего рабства и моего злострадания от скорби, и Бог услышал меня, где воззванием народ сей называет тот вопль, который исходит от скорбной души и сокрушенного сердца к Богу, который один может освободить прибегающих к Нему. Ибо таковой только вопль Бог может услышать тотчас. Слова же сии произносятся, по словам Феодорита, от лица благочестивейших из народа еврейского. Слова Златословесного: Как воды доколе катятся по ровному месту и имеют большой простор, не поднимаются на высоту; но когда руки мастеров, делающих водопроводы, внизу заградив им разлив, стеснят их, то от сего стеснения быстрее всякой стрелы устремляются на высоту: так точно и человеческая душа, когда наслаждается великою свободою, разодевается и теряется; а когда дела земные, окружив, стеснят ее, то скорбя, как должно, она воссылает на высоту молитвы чисто и усильно. Послушай, что говорит пророк: ко Господу, когда скорбел я, я воззвал, и Он услышал меня. Это говорит сей святитель в Словах о непостижимом. А в изъяснении сего псалма говорит так: заметил ли ты, какая польза от скорби? Видишь ли готовность человеколюбия? Польза от скорби та, что она произвела в пленных Иудеях чистую молитву; а готовность человеколюбия в том, что Бог во время самого воззвания их тотчас преклонился к ним, как и в Египте: видя, говорит, Я видел страдание людей моих и услышал стенание их и сошел, чтобы избавить их. Так и ты, возлюбленный, когда находишься в скорби, не отчаивайся, но тогда то особенно и бодрствуй; так как тогда то бывают самые чистые молитвы и особенное благоволение Божие. И Кирилл заключает так: Посему скорби суть орудие праведных, так как они делают их способными к доброй жизни; почему и когда взывают к Богу, бывают услышаны. Преподобный Никита: Смотри, как приносимая Богу молитва со слезами и душевною печалью принимается: когда скорбел я, говорит, я воззвал ко Господу, и Он услышал меня. Смотри также, как и всегда настоящая жизнь святых проходить в скорби и мучениях: они скорбят и от людей и от бесов.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Потому они называются псалмами степеней, что, как мы часто говорили, мы поднимаемся вверх по ступенькам. Сейчас нет времени говорить обо всех ступенях и о том, как отдельные псалмы становятся таковыми, и мы по ним к вершине восходим. Пока давайте ныне поговорим о первой ступени, оставляя в тайне, почему их пятнадцать: ведь частые речи об одном и том же слушателям не нравятся. Потому и апостол Павел пятнадцать дней, как читается, пробыл у Петра в Иерусалиме (см. Гал. 1:18), дабы таким образом соединить оба Завета, семеричный и восьмеричный. Многое
можно сказать. «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня». Всякий находящийся ещё на самой нижней ступени смотрит на самую высокую, пятнадцатую. Стоящий на ней уже близок к храму. И это тот храм, который мы видим ныне в руинах: огорчил он Господа своего. И что Он сказал? «Встаньте, уйдём отсюда» (Ин. 14:31). А что в другом месте? «Оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Господь уходит, храм разрушается. Итак, этот храм был окружён лестницами из пятнадцати ступеней. Мы видели некие признаки: посчитайте, и вы заметите, что всё так, как мы говорили. Ведь левиты и священники, каждый по порядку, стояли на ступенях. Например, первосвященник стоял на первой ступени, т. е. пятнадцатой, наверху. На второй стояли священники, и у них самих были разные чины. На третьей меньшие стояли. На четвёртой — левиты. И среди них было много разных чинов: низшие стояли на последней ступени. Подумайте о том, что этот земной храм был образом небесного. «Звезда от звезды различается в славе, так и воскресение мёртвых» (1 Кор. 15:41-42). Счастлив тот, кто удостоится стоять на пятнадцатой ступени в Небесном Иерусалиме и храме. Однако, в силу того что она велика и, думаю, будет местом апостолов и святых мучеников, давайте помолимся, чтобы, по крайней мере, сподобиться стать на последней ступени храма Господня. На разных ступенях стоят, но один псалом во славу Господа поют. Места различны, а хвала Богу едина. Сказанное о Небесном Иерусалиме, пока ныне мы живём в этом мире, думаю, происходит всегда. Кто из нас стоит на первой ступени, пусть не отчаивается о второй. Стоящий на второй да не печалится о третьей. Счастливы мученики, многие из которых сподобились взойти с первой на последнюю ступень. Живущий в мире сем не может сразу после начала
достичь вершины. Итак, мы должны не останавливаться на первой ступени, а подниматься на следующую. Находящийся на последней да не отчаивается о первой. Стоящий на первой не должен успокаиваться: можно ведь и на нижнюю упасть. Думаю, это указывает на лестницу Иакова, когда он убегал от своего брата Исава. «И пришёл в Вефиль, и уснул там, и положил камень под голову свою» (см. Быт. 28:11). Посмотрите на нашего аскета: он убежал от самого жестокого человека, от брата, а помощь обрёл в камне. Камень этот — Христос. Этот камень — помощь гонимым, однако неверующим иудеям он камень преткновения и скала соблазна (см. 1 Пет. 2:7). «И увидел там Иаков лестницу от земли до неба, а на небе Господа, опирающегося на неё. И увидел ангелов восходящих и нисходящих» (см. Быт. 28:12-13). Посмотрите, что сказано. Видел ангелов восходящих: узрел Павла восходящего. Видел ангелов нисходящих: Иуда-предатель ниспал. Видел ангелов восходящих: святых людей, от земли на небо поднимающихся. Видел ангелов нисходящих: дьявола с его воинством и демонами низвергающихся. Очень трудно восходить от земного к небесному. Легче падаем, чем взбираемся. Легко оступаемся; восходим с великим трудом, многими усилиями. Если я буду на первой ступени, сколько мне предстоит пройти до неба? Если буду на второй, на третьей, четвёртой, десятой, какая мне польза, если не достигну вершины? Пусть у этой моей лестницы пятнадцать ступеней. Дойду до четырнадцатой. Какая мне польза, если не поднимусь на последнюю? Если доберусь до пятнадцатой и паду, чем дольше восхождение, тем больше падение. И только посмотри на загадку: много труда и усилий — восходить на небо. Хотите знать, что это за ступени? Какова первая? Думаю, первая — это пост, ведь она ещё близка к земле: удаляясь от земли, всё ещё о земном и телесном помышляем. Скажет кто-нибудь: «Какая мне польза от поста? Я хочу, чтобы моя душа была чиста пред Господом: многие не постятся, а святы». Я говорю не так. Если апостол Павел укрощал своё тело и порабощал,
чтобы он, благовествуя другим, сам не оказался недостойным (см. 1 Кор. 9:27); если он говорил: «Вижу иной закон, борющийся с законом ума моего и влекущий меня в плен» (см. Рим. 7:23), а после сказал: «Несчастный я человек, кто меня освободит от этого тела смерти?» (Рим. 7:24), — если он боялся плотских соблазнов, нам ли быть беспечными? Если он говорил: «Когда я немощен, тогда силён» (2 Кор. 12:10), слабость тела — крепость души. Почему я всё это говорю? Потому что воздержание — первая ступень. Да не думаем сейчас, что, если мы постились, придём в Царствие Божие: пост нас не ведёт туда, но без него нам не взойти. Он один — нет, с другими добродетелями — да. Почему я всё это сказал? Ибо он как основание и утверждение восходящих к большему. Вторая же ступень — отречение от мира, нежелание мирского, презрение земного. Кто-нибудь скажет: «И что делать следующим? Я имею в виду вторым». Ничто — отказаться от земного, великое — отвергнуть душевные страсти. Ведь если я буду поститься, т. е. стоять на первой ступени, если оставлю своё имущество, т. е. стану на второй, какая мне польза от этого, когда я сварлив, гневлив, клеветник, завистник? Нет ничего великого в отказе от имения: больше — отринуть душевные страсти. Но скажет кто-нибудь: «Это трудно, велико, тяжело». А потому трудно, что велико. Атлет Христа не венчается, если не подвизается честно. Не от чего унывать: подъём крут, труден, приходит отчаяние. Не унывай, человек: на пятнадцатой ступени Господь внимательно смотрит за тобой, подаст помощь. Если ты на первой ступени, и тебе кажется очень большим расстояние между ней и пятнадцатой, взирай не на ступень, а на Господа. И посмотри, что говорит Иаков: не «я видел Господа стоящего на пятнадцатой ступени» — ведь мы к стоящему и вознесённому Господу не могли взойти. Но смотри, что сказал: он видел Его, опирающегося на лестницу. Посмотри на эти слова: Стоявший согнулся и умалился, дабы мы могли подняться. Господь наклонился, смирился ради тебя: восходи спокойно.
Итак, тот, кто ныне на начальной ступени, не в скорби: он избавился от неё, уже поставил ногу на первую ступень. Ведь не сказано: «Теперь я скорблю, теперь взываю». Но, так как он на первой ступени, оглядывается на произошедшее. И что говорит? «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня». Кажется, что в этом стихе ничего нет, он короток. Но в нём есть три мысли, тесно связанных между собой. Что ведь сказано? «Когда скорбел», вот первая. «Воззвал», и после этого что? «И Он услышал меня». В одном стихе сначала скорбь, потом воззвание и слышание. Сказал псалмопевец, не «когда я был в безопасности, когда радовался, воззвал». «Просите, и не услышаны, ибо равнодушно просите» (Иак. 4:3). «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня». Как Он меня услышал? Поставил меня на первую ступень. Правда, что в сравнении с пятнадцатой ступенью пребывание на первой? Я оставил земное и ещё не взошёл на высоту. Поэтому я не должен успокаиваться: на каждой ступени нужно испрашивать помощи Божией.

Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Каждый из прочих псалмов имеет собственное надписание, а здесь несколько псалмов, поставленных вместе, имеют одно надписание: «песнь степеней», или, как говорит другой переводчик, восхождений. Некоторые называют их и степенями. Почему же, скажешь, они так названы? В смысле историческом потому, что в них говорится о возвращении из Вавилона и упоминается о тамошнем плене, а в смысле переносном потому, что они наставляют на путь добродетели: так некоторые понимают их. В самом деле, этот путь, подобно ступеням, мало–помалу возводит человека добродетельного и любомудрого и доводит его до самого неба. Другие говорят, что этим указывается на лествицу Иакова, которая была показана ему досягающею от земли до неба. Таким образом, и высшие, неприступные селения делаются доступными для нас, когда подставляются ступени и лестницы. Но так как восшедшие, потому самому, что они взошли на высоту, могут подвергнуться омрачению от головокружения, то не только восходящим, но и достигшим самой высоты, нужно соблюдать предосторожность. Эта предосторожность состоит в том, чтобы не смотреть на то, сколько мы прошли, дабы не возгордиться, но смотреть вперед, сколько остается пройти, и стремиться туда. То же и Павел выражает, когда говорит: «забывая заднее и простираясь вперед» (Флп. 3:13). Таков переносный смысл этого слова. Но мы, если угодно, обратимся к истории и посмотрим на освободившихся из плена. Как же они освободились из плена? Любовью к Иерусалиму; напротив те, которые не имели этой любви, нисколько не получили участия в милости Божией, но остались и умерли в рабстве. Если и мы будем подражать им, то испытаем тоже самое. Если мы не будем исполнены любовью к благам небесным и желанием горнего Иерусалима, но постоянно будем привязаны к настоящей жизни, оскверняясь грязью забот житейских, то не сможем достигнуть отечества. «Ко Господу в скорби моей я воззвал, и Он услышал меня». Видишь ли пользу скорби? Видишь ли готовность милосердия Божия? Польза скорби, потому что она привела их к чистой молитве; готовность милосердия, потому что оно тотчас явилось к взывающим. Тоже Бог сделал и прежде, в Египте; потому и сказал: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей» (Исх. 3:7-8). Так и ты, возлюбленный, находясь в скорби, не отчаивайся, не малодушествуй, но тогда особенно и возвышайся духом, потому что тогда молитвы твои чище и благоволение Божие полнее, и все время проводи так, чтобы жизнь твоя была исполненною трудов, знал, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12), и что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Не люби поэтому жизни изнеженной и беспечной и не желай идти путем широким, который не ведет к небу, — а путем узким и тесным. Если ты хочешь достигнуть высших селений, то убегай удовольствий, попирай гордость житейскую, презирай богатство, славу и власть; избери бедность, сокрушение духа, покаяние, источники слез, и стремись ко всему, чем можно приобрести спасение. Избравший это и сам находится вне опасности, и молитвы его делаются возвышеннейшими. Если ты, таким образом, устроишь себя, и с таким сердцем будешь взывать к Богу, то Он непременно услышит тебя. Для этого пророк и сказал: «в скорби моей я воззвал, и Он услышал меня», чтобы ты научился возвышаться мало–помалу и окрылять свои молитвы, чтобы ты не унывал и не отчаивался во время скорбей, но извлекал из них пользу. Если пророк Елисей, человек, не попустил ученику своему отринуть припавшую к нему жену, сказав: «оставь ее, душа у нее огорчена» (4 Цар. 4:27), и выразив этим не что иное, как то, что она имела для себя великую защиту и оправдание в скорби своей, то тем более Бог не отринет тебя, приступающего к Нему с прискорбною душою. Потому и Христос ублажает плачущих, а смеющихся называет несчастными. В беседе о блаженствах Он в самом начале говорит: «блаженны плачущие» (Мф. 5:4). Итак, если хочешь восходить по этим ступеням, то отвергни изнеженность и беззаботность, стесни себя прискорбной жизнью, отстань от дел земных. Это — первая степень. Невозможно, никак невозможно в одно и тоже время и восходить по лестнице, и оставаться на земле. Ты видишь высоту неба, знаешь краткость времени, знаешь неизвестность смерти. Не медли же и не отлагай, но с великою поспешностью приступи к этому шествию, чтобы в один день проходить по две, по три, по десяти, по двадцати степеней.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

НАДПИСАНИЕ. Песнь степeней. СОДЕРЖАНИЕ. Сей псалом и следующие за сим 14 нарицаются степенными, или песньми восхождений потому, что беседуют о исхождении Иудеев из Вавилона во Иерусалим, как толкуют по писмени святые отцы, Златоуст и Ѳеодорит. Ибо Дух Святый устами Давида предвозвещает здесь бедственное пленение Вавилонское, и радостное от онаго избавление. Другие мнят, что сии псалмы петы были при входе во храм Соломонов, и сложены по числу 15 степеней, устроенных при храме, как пишет Августин в толковании на последний псалом. В преносном смысле степени сии прообразуют восхождение избранных, которые по степеням добродетелей из юдоли плача восходят в небесный Иерусалим. В сем псалме Пророк описывает льстивый язык клеветников и злых людей: а по поводу сего жалуется на продолжение бедственной жизни, воздыхает к небесному отечеству, и тако от чистаго сердца поет песнь восхождения. Ст. 1) Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя. Между прочими бедствиями, случающимися в жизни сей, есть еще одно весьма плачевное, то есть, язык льстивый тех людей, с коими принуждены мы иметь обращение. От сего‐то зла Пророк просит Бога избавить его, и купно благодарит, что Он его услышал, дабы примером своим и других научить в подобных случаях молиться Богу, и показать, что он в скорби своей не к человеческой прибегнул помощи, но молитвою воззвал ко Господу.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Этим псалмом начинается ряд псалмов, имеющих надпись: песнь степенейПеснь степеней – ωδη των αναβαθμων Многие толковники склоняются к мнению, что пятнадцать псалмов с такою надписью во время торжественного праздника почерпания воды (в праздник кущей) пелись на пятнадцати ступенях, которые в форме полукруга вели из женского притвора к Никаноровым воротам и в притвор израильтян; от этого, говорят, и получили эти псалмы название – «песни степеней», т.е. песней на ступенях. Еврейское надписание этих псалмов шир гамаалот одни понимают в смысле возвышенного напева; другие же видят в этом выражении указание на лествицеобразную как бы форму мысли в этих псалмах. Немало толковников и на стороне того мнения, что это «песни восхождения», т.е. песни, какие воспевали пленники во время возвращения (нача восходити. Ездр.7:9) из Вавилона в Палестину; но это мнение совершенно неприложимо в отношении к некоторым псалмам, написанным уже после плена. Больше оснований на стороне того мнения, что надпись указывает на употребление этих псалмов при путешествии иудеев на праздники в Иерусалим, так как путешествие в нагорную страну называлось восхождением.. Ссылаясь на то, что Господь уже внимал прежним молитвам псалмопевца (ст.1)...

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Песнь степеней, или — восхождений. — Как отдельные израильтяне, вообще но влечению своего благочестиваго сердца или но нарочитому обету, так и все колена народа Израильскаго, обязательно по закону должны были посещать единственный свой храм единому истинному Богу и — от времени до времени — шествовать в Иерусалим (Исх. 23:17; 34, 23). Такое путешествие и называлось восхождением, потому что Иерусалим стоял на высокой горе и окружен был многими горами (Пс. 83:1-3. 6-8). И вот, путешествуя из разных мест своей земли или возвращаясь из чужих, даже и отдаленных стран, и восходя с восторженным настроением в древний град Давида и во святой храм, Израильтяне выражали свои чувства в этих „ псалмах восхождения“ (Пс. 23:3; 67, 5. 19; 83, 3-6; 121, 1-4; 86, 2-3; 120, 1-2; 124, 1-2. Ср. Пс. 2. 6; 3, 5; 14, 1; 42, 3; 47, 2. 3. 12; 67, 16; 73, 2; 77, 54.67; 98, 9. Ср. Мф. 20:18. Мк. 10:33. Лк. 18:31; 19:28).

— „Когда я скорбел, то воззвал ко Господу — в молитве, и Он услышал меня. Так говорит псалмопевец, находившийся вне родной Обетованной земли, пребывавший там долго, притом среди людей коварных, а потому и скорбевший... (ст. 5-7). Но Господь услышал его молитву. — А молился он так: Господи, избавь душу от уст неправедных, или — от людей лживых, и от языка льстиваго который лестью — ложно только прикрывает злобу, которая в душе и готова вот-вот вырваться наружу и проявиться в открытой вражде (ст. 6-7).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.638

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Псалмы сии пятьнадесять, от Давида Духом Святым составленнии, нарицаются песни степеней, по многих учителей сказанию, того ради, яко на пятьнадесятих степенех восхождения в церковь Соломонову, певцы высочайшими гласы всяк псалом на всяком степени различно воспеваху. В нихже пророк изъявляет молитву свою к Богу, о свобождении от бед и скорбей, благополезную на восхождение в покой обители, наипаче Небеснаго Иерусалима, и духом пророческим провозвещает иудейское от пленения Вавилонскаго восхождение во Отечество Иерусалимское. Изряднее же изобразует восхождение избранных Божиих, верующих во Христа Господа, иже степеньми богоугодных добродетелей, от силы в силу поступающе, восходят от юдоли плачевныя в тишину вышнюю во Храм вечный нерукотворенный, о сем бо воздыхаем, в жилище Небесное облещися желающе, и благоволим паче отыти от тела, и внити к Богу (2 Кор. 5:8). Яве же обретается во псалме сем молитва к Богу, всякому на избавление от бед и скорбей благополезная (Златоуст, Феодорит, Евфимий, Иероним, Афанасий).

Как уже отмечалось, каждая из этих песней степеней воспевалась благочестивыми иудеями на 15 ступенях Соломонового храма, при восхождении в дом Господень. Святой Феодор Студит, взяв за основание эти восхождения, составил песни восхождений (степенны), назвав их антифонами, которые поют из Октоиха по воскресеньям. В духовном смысле восхождения означают возношение сердца к Богу через степени богоугодных добродетелей, ибо восхождение, говорит, положил еси в сердце своем.

Бог слушает верующаго в него человека молитвы, во всяких скорбех.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Песнь восхождения Под названием "песнь восхождения" или с греч. "песнь степеней" известна целая серия псалмов, начиная с 120 и кончая 133. Большинство из этих псалмов написано или во время плена вавилонского или вскоре после него. Название свое они получили потому, что обыкновенно эти псалмы в поспепленное время пелись левитами, стоявшими в два ряда на ступенях храма в то время, когда первосвященник в золотом сосуде нес в храм воду из Силоамского источника, т. е. "песни степеней" пелись на ступенях храма. Еврейское название "песнь восхождения" изъясняют в смысле указания, что псалмы с таким надписанием пелись или евреями при возвращении из плена, т. е. из Вавилона, расположенного в равнине, при подъеме их на горы иудейские, или вообще пилигримами, подходящими и поднимающимися на Сионскую гору в большие годовые священные праздники еврейского народа. 119 псалом можно считать написанным во время плена, пред его окончанием, когда евреи полны были ожиданиями возвращения на родину. На пребывание в плену указывает 5 ст. Когда я взывал к Господу, Он выслушивал мою молитву. Избавь меня и теперь от лукавого врага (1-2). Что лукавство может принести врагу? Только стрелы Сильного и угли дрока (3-4). Мне тяжело жить среди чужих. Я мирен, но чтобы я ни заговорил, моя речь вызывает враждебные действия с их стороны (5-7). 1. К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня. 1. Утешением для пленного еврея служили воспоминания о тех многочисленных милостях, которые Господь оказывал евреям в моменты их бедствий, если они обращались к Нему с молитвой. Это вселяет в него уверенность, что и в настоящем положении его молитва к Господу будет услышана.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 119: 1-1

Песнь степеней. Феодотион перевел: песнь восхождений, а Симмах и Акила: на восхождения. Восхождения или степени указывают на возвращение пленнаго народа из Вавилона. Ибо благодать Духа, провидя и пленение и будущее освобождение, предрекла то и другое, как устрояя полезное для Иудеев, так доставляя сим пользу и нам. Не каждая же песнь степеней предвозвещает одно и тоже, но одна представляет бедствия в Вавилоне, другая – благовестие о возвращении, иная – веселие на пути, иная же – войны, бывшия по возвращении, а иная – построение храма; и разнообразие пророчеств делает, что невозможно и насытиться сим сладкопением. Каждый из сих псалмов представлен так, будто бы воспевается ликом бывших тогда святых; ибо пророческое слово их вводит изрекающими предлагаемое. Первый псалом степеней изображает и бедствия и Божие благоволение. Ко Господу, внегда скорбети ми воззвах, и услыша мя. Начало псалма показывает и великость скорби и преизбыток Божия человеколюбия. Сетующий говорит: умолял я Владыку, и сподобился благоволения. Потом пересказывает, какия слова произнес он молясь.

Псалтирь, Глава 119, стих 1. Толкования стиха