Псалтирь, Глава 119, стих 1. Толкования стиха

1. Псалом, который мы только что услышали и на который откликнулись своими голосами, краток и очень полезен. Не будешь долго трудиться в слушании и не будешь бесплодно трудиться в работе. Ибо, судя по приложенному к ней названию, это « Песнь о степенях». Степени бывают либо восхождения, либо нисхождения. Но степени, как они используются в этом Псалме, относятся к восходящим... Следовательно, есть как те, кто восходит, так и те, кто нисходят по этой лестнице. Бытие 28:12 Кто восходящие? Те, кто продвигаются к пониманию духовных вещей. Кто они, спускающиеся? Те, которые, хотя и наслаждаются постижением духовных вещей, насколько это возможно для людей, тем не менее нисходят к младенцам, чтобы сказать им то, что они могут получить, чтобы, вскормившись молоком, они могли стать пригодными и достаточно силен, чтобы принять духовную пищу...

2. Итак, когда человек начал таким образом планировать свое восхождение; говоря проще, когда христианин начинает думать о духовном исправлении, он начинает терпеть языки противников. Кто еще не пострадал от них, тот еще не добился прогресса; кто их не терпит, тот даже не старается совершенствоваться. Хочет ли он знать , что мы имеем в виду? Пусть он в то же время испытает то, что о нас рассказывают. Пусть он начнет исправляться, пусть он начнет желать восхождения, желать презирать земные, хрупкие, временные предметы, держать мирское счастье просто так, думать только о Боге, не радоваться приобретениям , не тосковать по потерям, желать даже продать все свое имущество и раздать его бедным и следовать за Христом; посмотрим, как он терпит языки клеветников и постоянных противников, а также — еще большую опасность — мнимых советников, которые уводят его от спасения... Тот, кто вознесется, прежде всего молится Богу против этих самых языков: ибо говорит: « Когда я был в беде, я призвал Господа»; и Он услышал меня  Псалом 118:1 . Почему Он услышал его? Чтобы Он мог теперь поставить его на ступени восхождения.

3. Избавь душу мою , Господи, от неправедных уст и от лукавого языка  Псалом 119:2 . Что такое лживый язык? Коварный язык, похожий на совет, и проклятие настоящего зла. Таковы те, кто говорит: «Сделаешь ли ты то, чего никто не делает?» Будете ли вы единственным христианином ?... Некоторых отпугивают отговорками, других еще больше обескураживают похвалой. Ибо, поскольку такова жизнь, которая уже некоторое время распространилась по миру, то настолько велика власть Христа , что даже язычник не осмеливается обвинять Христа. Кого нельзя порицать, того читают. Они не могут противоречить Христу, они не могут противоречить Евангелию , Христа нельзя порицать; лживый язык обращается к похвале как к помехе. Если хвалишь, увещевай. Почему вы обескураживаете своей похвалой?... Вы обращаетесь к другому способу отговорки, чтобы ложной похвалой отвратить меня от истинной похвалы; более того, чтобы, восхваляя Христа, вы могли отдалить меня от Христа, говоря: «Что это?» Вот эти люди сделали это: ты, может быть, не сможешь: начинаешь восходить, падаешь. Оно словно предупреждает вас: это змей, это лживый язык, в нем есть яд. Молитесь против этого, если хотите вознестись.

4. И сказал вам Господь ваш: что дадут вам или что предложат вам против лукавого языка?  Псалом 119:3 . Что дастся тебе, то есть оружие против лживого языка, чтобы защитить себя от лживого языка? Или что предложат вам? Он просит вас испытать: ибо Он ответит на Свой вопрос. Ибо Он отвечает на свой собственный вопрос даже на острые стрелы Могущественного, с углями, которые опустошают или опустошают  Псалом 119:4 . Опустошающие или опустошающие (ибо в разных списках это написано по-разному) суть одно и то же, потому что опустошая, как вы можете заметить, легко приводит к запустению. Что это за угли? Прежде всего, возлюбленные братья, поймите, что такое стрелы. Острые стрелы Могущественного — слова Божии... Что же такое угли, которые опустошают? Недостаточно ходатайствовать словами против лживого языка и неправедных уст: недостаточно ходатайствовать словами; мы также должны оправдываться примерами... Таким образом, слово «угли» используется для обозначения примеров многих грешников, обращенных к Господу . Ты слышишь, как люди удивляются и говорят: «Я знал этого человека, насколько он пристрастился к выпивке, какой злодей, какой любитель цирка или амфитеатра, какой обманщик: как же он служит Богу , как он невинен». становиться! Не удивляйтесь; он — горящий уголь. Ты радуешься тому, что жив тот, кого ты оплакивал как мертвого. Но когда хвалишь живого, если умеешь хвалить, приложи его и к мертвому, чтобы он воспламенился; Кто еще медлит следовать за Богом , приложите к тому уголь потухший и получите стрелу слова Божия и уголь опустошающий, чтобы вам встретить язык лукавый и уста лживые .

5. Увы, что мое пребывание стало далеким!  Псалом 119:5 . Оно удалилось от Тебя далеко: странство мое сделалось дальним. Я еще не достиг той страны, где мне не придется жить ни с одним злодеем ; Я еще не дошел до того общества Ангелов, где не буду бояться оскорблений. Но почему я еще не там? Потому что пребывание – это паломничество. Пришельцем называется тот, кто живет в чужой земле, а не в своей стране. А когда это далеко? Иногда, братья мои, когда человек уходит за границу, он живет среди лучших людей , чем он, возможно, жил бы в своей стране; но это не так, когда мы уходим далеко от небесного Иерусалима. Ибо человек меняет свою страну, и это зарубежное пребывание иногда идет ему на пользу; в путешествиях он находит верных друзей, которых не смог найти в своей стране. У него были враги, так что он был изгнан из своей страны; и когда он путешествовал, он нашел то, чего не имел в своей стране. Не такова та страна Иерусалим, где все добры: кто удаляется оттуда, тот среди злых ; и он не может уйти от нечестивых , кроме как когда он вернется в общество Ангелов, чтобы оказаться там, где он был до своего путешествия. Там все праведны и святы , наслаждающиеся словом Божьим без чтения, без букв: ибо то, что написано нам через страницы, они воспринимают там через Лика Божия . Какая страна! Воистину великая страна, и несчастны странники из этой страны.

6. А то, что он говорит: « Паломничество Моё отдалёно», — это слова тех, то есть самой Церкви , трудящейся на этой земле. Это ее голос, который взывает от концов земли в другом псалме, говоря: «От концов земли я воззвал к Тебе... ...Где же он стонет и среди кого живет?» Я поселился среди шатров Кедара. Поскольку это еврейское слово, вне всякого сомнения, вы его не поняли. Что значит, я поселился среди шатров Кидара ? Кедар, насколько мы помним толкование еврейских слов, означает тьму. Кедар в переводе на латынь называется тенеброй . Теперь вы знаете , что у Авраама было два сына, о которых действительно упоминает Апостол и объявляет их прообразами двух заветов... Таким образом, Измаил был во тьме, Исаак - во свете. Кто и здесь будет искать земного счастья в Церкви от Бога , тот будет принадлежать Измаилу. Это те самые люди , которые противоречат духовным прогрессирующим и умаляют их, и имеют лживые языки и неправедные уста. Против них псалмопевец, взойдя, молился , и для защиты ему были даны горячие угли, опустошающие, и быстрые и острые стрелы Могущественного. Ибо среди них он еще живет, пока не будет провеяна вся земля; поэтому он сказал: я жил среди шатров Кидара. Шатры Измаила называются шатрами Кедара. Так сказано в книге Бытия: так сказано, что Кедар принадлежит Измаилу. Бытие 25:13 Итак Исаак с Измаилом, то есть принадлежащие Исааку живут среди принадлежащих Измаилу. Галатам 4:29 Эти хотят подняться выше, те хотят прижать их вниз; эти хотят полететь к Богу , те пытаются вырвать себе крылья...

7. Много странствовала душа моя  . Псалом 119:6 . Чтобы вы не понимали телесного блуждания, он сказал, что блуждала душа . Тело блуждает местами, душа блуждает в своих привязанностях. Если любишь землю, отдаляешься от Бога; если любишь Бога , поднимаешься к Богу . Давайте упражняться в любви к Богу и к ближнему, чтобы мы могли вернуться к милосердию. Если мы падаем на землю, мы чахнем и разлагаемся. Но один сошел к этому падшему, чтобы он мог воскреснуть. Говоря о времени своего странствия, он сказал, что бродил в шатрах Кедара. Зачем? Потому что моя душа много блуждала. Он бродит там, где возносится. Он бродит не в теле, он поднимается не в теле. Но куда он возносится? Восхождение, говорит он, происходит в сердце.

8. С ненавидящими мир Я был мирен  Псалом 119:7 . Но как бы вы ни слушали, возлюбленнейшие братья, вы не сможете доказать, как истинно вы поете, если не начнете делать то, что поете. Сколько бы я ни говорил это, какими бы способами я ни излагал это, какими бы словами я ни выражал это, это не проникнет в сердце того, в ком это не действует. Начните действовать и посмотрите, о чем мы говорим. Тогда слезы текут при каждом слове, тогда поется Псалом, и сердце делает то, что поется в Псалме... Кто ненавидящие мир? Те, кто разрывают единство. Ибо если бы они не ненавидели мир, они жили бы в единстве. Но они отделились именно для того, чтобы быть праведными, чтобы не смешались с ними нечестивцы. Эти слова либо наши, либо их: решайте чьи. Католическая церковь говорит: «Единство не должно быть утрачено, Церковь Божия не должна быть отрезана». Бог потом рассудит злых и добрых... Мы также говорим: любите мир, любите Христа. Ибо если они любят мир, они любят Христа. Поэтому, когда мы говорим: «Любите мир», мы говорим это: «Любите Христа». Зачем? Ибо Апостол говорит о Христе : « Он есть мир наш, соделавший обоих одним». Ефесянам 2:14 Итак, если Христос есть мир, потому что Он сделал оба одним, то почему вы двое из одного сделали? Как же вы можете быть миротворцами, если, когда Христос делает одно из двух, вы делаете два из одного? Но поскольку мы говорим это, то мы миротворцы с ненавидящими мир ; и однако ненавидящие мир , когда мы говорили с ними, объявили нам войну напрасно.

Потому они называются псалмами степеней, что, как мы часто говорили, мы поднимаемся вверх по ступенькам. Сейчас нет времени говорить обо всех ступенях и о том, как отдельные псалмы становятся таковыми, и мы по ним к вершине восходим. Пока давайте ныне поговорим о первой ступени, оставляя в тайне, почему их пятнадцать: ведь частые речи об одном и том же слушателям не нравятся. Потому и апостол Павел пятнадцать дней, как читается, пробыл у Петра в Иерусалиме (см. Гал. 1:18), дабы таким образом соединить оба Завета, семеричный и восьмеричный. Многое 
можно сказать. «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня». Всякий находящийся ещё на самой нижней ступени смотрит на самую высокую, пятнадцатую. Стоящий на ней уже близок к храму. И это тот храм, который мы видим ныне в руинах: огорчил он Господа своего. И что Он сказал? «Встаньте, уйдём отсюда» (Ин. 14:31). А что в другом месте? «Оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Господь уходит, храм разрушается. Итак, этот храм был окружён лестницами из пятнадцати ступеней. Мы видели некие признаки: посчитайте, и вы заметите, что всё так, как мы говорили. Ведь левиты и священники, каждый по порядку, стояли на ступенях. Например, первосвященник стоял на первой ступени, т. е. пятнадцатой, наверху. На второй стояли священники, и у них самих были разные чины. На третьей меньшие стояли. На четвёртой — левиты. И среди них было много разных чинов: низшие стояли на последней ступени. Подумайте о том, что этот земной храм был образом небесного. «Звезда от звезды различается в славе, так и воскресение мёртвых» (1 Кор. 15:41-42). Счастлив тот, кто удостоится стоять на пятнадцатой ступени в Небесном Иерусалиме и храме. Однако, в силу того что она велика и, думаю, будет местом апостолов и святых мучеников, давайте помолимся, чтобы, по крайней мере, сподобиться стать на последней ступени храма Господня. На разных ступенях стоят, но один псалом во славу Господа поют. Места различны, а хвала Богу едина. Сказанное о Небесном Иерусалиме, пока ныне мы живём в этом мире, думаю, происходит всегда. Кто из нас стоит на первой ступени, пусть не отчаивается о второй. Стоящий на второй да не печалится о третьей. Счастливы мученики, многие из которых сподобились взойти с первой на последнюю ступень. Живущий в мире сем не может сразу после начала 
достичь вершины. Итак, мы должны не останавливаться на первой ступени, а подниматься на следующую. Находящийся на последней да не отчаивается о первой. Стоящий на первой не должен успокаиваться: можно ведь и на нижнюю упасть. Думаю, это указывает на лестницу Иакова, когда он убегал от своего брата Исава. «И пришёл в Вефиль, и уснул там, и положил камень под голову свою» (см. Быт. 28:11). Посмотрите на нашего аскета: он убежал от самого жестокого человека, от брата, а помощь обрёл в камне. Камень этот — Христос. Этот камень — помощь гонимым, однако неверующим иудеям он камень преткновения и скала соблазна (см. 1 Пет. 2:7). «И увидел там Иаков лестницу от земли до неба, а на небе Господа, опирающегося на неё. И увидел ангелов восходящих и нисходящих» (см. Быт. 28:12-13). Посмотрите, что сказано. Видел ангелов восходящих: узрел Павла восходящего. Видел ангелов нисходящих: Иуда-предатель ниспал. Видел ангелов восходящих: святых людей, от земли на небо поднимающихся. Видел ангелов нисходящих: дьявола с его воинством и демонами низвергающихся. Очень трудно восходить от земного к небесному. Легче падаем, чем взбираемся. Легко оступаемся; восходим с великим трудом, многими усилиями. Если я буду на первой ступени, сколько мне предстоит пройти до неба? Если буду на второй, на третьей, четвёртой, десятой, какая мне польза, если не достигну вершины? Пусть у этой моей лестницы пятнадцать ступеней. Дойду до четырнадцатой. Какая мне польза, если не поднимусь на последнюю? Если доберусь до пятнадцатой и паду, чем дольше восхождение, тем больше падение. И только посмотри на загадку: много труда и усилий — восходить на небо. Хотите знать, что это за ступени? Какова первая? Думаю, первая — это пост, ведь она ещё близка к земле: удаляясь от земли, всё ещё о земном и телесном помышляем. Скажет кто-нибудь: «Какая мне польза от поста? Я хочу, чтобы моя душа была чиста пред Господом: многие не постятся, а святы». Я говорю не так. Если апостол Павел укрощал своё тело и порабощал,  
чтобы он, благовествуя другим, сам не оказался недостойным (см. 1 Кор. 9:27); если он говорил: «Вижу иной закон, борющийся с законом ума моего и влекущий меня в плен» (см. Рим. 7:23), а после сказал: «Несчастный я человек, кто меня освободит от этого тела смерти?» (Рим. 7:24), — если он боялся плотских соблазнов, нам ли быть беспечными? Если он говорил: «Когда я немощен, тогда силён» (2 Кор. 12:10), слабость тела — крепость души. Почему я всё это говорю? Потому что воздержание — первая ступень. Да не думаем сейчас, что, если мы постились, придём в Царствие Божие: пост нас не ведёт туда, но без него нам не взойти. Он один — нет, с другими добродетелями — да. Почему я всё это сказал? Ибо он как основание и утверждение восходящих к большему. Вторая же ступень — отречение от мира, нежелание мирского, презрение земного. Кто-нибудь скажет: «И что делать следующим? Я имею в виду вторым». Ничто — отказаться от земного, великое — отвергнуть душевные страсти. Ведь если я буду поститься, т. е. стоять на первой ступени, если оставлю своё имущество, т. е. стану на второй, какая мне польза от этого, когда я сварлив, гневлив, клеветник, завистник? Нет ничего великого в отказе от имения: больше — отринуть душевные страсти. Но скажет кто-нибудь: «Это трудно, велико, тяжело». А потому трудно, что велико. Атлет Христа не венчается, если не подвизается честно. Не от чего унывать: подъём крут, труден, приходит отчаяние. Не унывай, человек: на пятнадцатой ступени Господь внимательно смотрит за тобой, подаст помощь. Если ты на первой ступени, и тебе кажется очень большим расстояние между ней и пятнадцатой, взирай не на ступень, а на Господа. И посмотри, что говорит Иаков: не «я видел Господа стоящего на пятнадцатой ступени» — ведь мы к стоящему и вознесённому Господу не могли взойти. Но смотри, что сказал: он видел Его, опирающегося на лестницу. Посмотри на эти слова: Стоявший согнулся и умалился, дабы мы могли подняться. Господь наклонился, смирился ради тебя: восходи спокойно.
Итак, тот, кто ныне на начальной ступени, не в скорби: он избавился от неё, уже поставил ногу на первую ступень. Ведь не сказано: «Теперь я скорблю, теперь взываю». Но, так как он на первой ступени, оглядывается на произошедшее. И что говорит? «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня». Кажется, что в этом стихе ничего нет, он короток. Но в нём есть три мысли, тесно связанных между собой. Что ведь сказано? «Когда скорбел», вот первая. «Воззвал», и после этого что? «И Он услышал меня». В одном стихе сначала скорбь, потом воззвание и слышание. Сказал псалмопевец, не «когда я был в безопасности, когда радовался, воззвал». «Просите, и не услышаны, ибо равнодушно просите» (Иак. 4:3). «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня». Как Он меня услышал? Поставил меня на первую ступень. Правда, что в сравнении с пятнадцатой ступенью пребывание на первой? Я оставил земное и ещё не взошёл на высоту. Поэтому я не должен успокаиваться: на каждой ступени нужно испрашивать помощи Божией.

 Этим псалмом начинается ряд псалмов, имеющих надпись: песнь степенейПеснь степеней – ωδη των αναβαθμων Многие толковники склоняются к мнению, что пятнадцать псалмов с такою надписью во время торжественного праздника почерпания воды (в праздник кущей) пелись на пятнадцати ступенях, которые в форме полукруга вели из женского притвора к Никаноровым воротам и в притвор израильтян; от этого, говорят, и получили эти псалмы название – «песни степеней», т.е. песней на ступенях. Еврейское надписание этих псалмов шир гамаалот одни понимают в смысле возвышенного напева; другие же видят в этом выражении указание на лествицеобразную как бы форму мысли в этих псалмах. Немало толковников и на стороне того мнения, что это «песни восхождения», т.е. песни, какие воспевали пленники во время возвращения (нача восходити. Ездр.7:9) из Вавилона в Палестину; но это мнение совершенно неприложимо в отношении к некоторым псалмам, написанным уже после плена. Больше оснований на стороне того мнения, что надпись указывает на употребление этих псалмов при путешествии иудеев на праздники в Иерусалим, так как путешествие в нагорную страну называлось восхождением.. Ссылаясь на то, что Господь уже внимал прежним молитвам псалмопевца (ст.1)...

Песнь степеней, или — восхождений. — Как отдельные израильтяне, вообще но влечению своего благочестиваго сердца или но нарочитому обету, так и все колена народа Израильскаго, обязательно по закону должны были посещать единственный свой храм единому истинному Богу и — от времени до времени — шествовать в Иерусалим (Исх. 23:17; 34, 23). Такое путешествие и называлось восхождением, потому что Иерусалим стоял на высокой горе и окружен был многими горами (Пс. 83:1-3. 6-8). И вот, путешествуя из разных мест своей земли или возвращаясь из чужих, даже и отдаленных стран, и восходя с восторженным настроением в древний град Давида и во святой храм, Израильтяне выражали свои чувства в этих „ псалмах восхождения“ (Пс. 23:3; 67, 5. 19; 83, 3-6; 121, 1-4; 86, 2-3; 120, 1-2; 124, 1-2. Ср. Пс. 2. 6; 3, 5; 14, 1; 42, 3; 47, 2. 3. 12; 67, 16; 73, 2; 77, 54.67; 98, 9. Ср. Мф. 20:18. Мк. 10:33. Лк. 18:31; 19:28).

 — „Когда я скорбел, то воззвал ко Господу — в молитве, и Он услышал меня. Так говорит псалмопевец, находившийся вне родной Обетованной земли, пребывавший там долго, притом среди людей коварных, а потому и скорбевший... (ст. 5-7). Но Господь услышал его молитву. — А молился он так: Господи, избавь душу от уст неправедных, или — от людей лживых, и от языка льстиваго который лестью — ложно только прикрывает злобу, которая в душе и готова вот-вот вырваться наружу и проявиться в открытой вражде (ст. 6-7).

Псалмы сии пятьнадесять, от Давида Духом Святым составленнии, нарицаются песни степеней, по многих учителей сказанию, того ради, яко на пятьнадесятих степенех восхождения в церковь Соломонову, певцы высочайшими гласы всяк псалом на всяком степени различно воспеваху. В нихже пророк изъявляет молитву свою к Богу, о свобождении от бед и скорбей, благополезную на восхождение в покой обители, наипаче Небеснаго Иерусалима, и духом пророческим провозвещает иудейское от пленения Вавилонскаго восхождение во Отечество Иерусалимское. Изряднее же изобразует восхождение избранных Божиих, верующих во Христа Господа, иже степеньми богоугодных добродетелей, от силы в силу поступающе, восходят от юдоли плачевныя в тишину вышнюю во Храм вечный нерукотворенный, о сем бо воздыхаем, в жилище Небесное облещися желающе, и благоволим паче отыти от тела, и внити к Богу (2 Кор. 5:8). Яве же обретается во псалме сем молитва к Богу, всякому на избавление от бед и скорбей благополезная (Златоуст, Феодорит, Евфимий, Иероним, Афанасий).

Как уже отмечалось, каждая из этих песней степеней воспевалась благочестивыми иудеями на 15 ступенях Соломонового храма, при восхождении в дом Господень. Святой Феодор Студит, взяв за основание эти восхождения, составил песни восхождений (степенны), назвав их антифонами, которые поют из Октоиха по воскресеньям. В духовном смысле восхождения означают возношение сердца к Богу через степени богоугодных добродетелей, ибо восхождение, говорит, положил еси в сердце своем.

Бог слушает верующаго в него человека молитвы, во всяких скорбех.