Псалтирь, Глава 118, стих 76. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

Четвертый стих восьмистишия: ДА явится НЫНЕ милость Твоя, ЧТОБЫ ОБОДРИТЬ МЕНЯ по СЛОВУ ТВОЕМУ К РАБУ ТВОЕМУ (Пс. 118:76). Некоторые рукописи содержат в этом месте: ЧТОБЫ УТЕШИТЬ МЕНЯ. НО даже у апостола мы читаем, что слово «ободрение» употреблено вместо слова «утешение», а «утешение» — вместо «ободрение». Велика милость Божья, которая даровала не только отпущение грехов, но также подбадривает подвизающихся, чтобы в бессильном страхе они не отказались нести тяготы принятого на себя подвига! Ведь пророк не молит о снисхождении как побежденный либо как грешник, молящий о прощении, но, словно препоясанный Божественной милостью и укрепленный великим даром, он совершает то, что превосходит его силы. Обратите внимание на необычайную силу духа пророка! Уничто-женный бедствиями, другой раб просил бы удалить все направленные против него искушения, чтобы Господь соблаговолил положить конец всем невзгодам и буря скорбей не свирепствовала против него. А этот раб, словно сильный и выносливый атлет, который познал, что скорби упражняют и умащивают его душу, не желает удалять горести или избегать нападений, не просит избавить его от всего, что приносило сильное утомление и страдание, но во время своего напряженного противодействия бурям и напастям молит даровать ему слово утешения, чтобы суметь мужественно перенести все нападения и не потерять сил из-за уныния. Значит, он просит Бога о милосердии, чтобы ему не бросить начатое сражение, из-за того что он лишился помощи.
Наконец, ясное свидетельство Писания учит, что милосердие происходит от Божественного ободрения. Бог говорит Моисею: Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:15—16). Возможно, ты скажешь: «Значит, мы не должны ни желать, ни подвизаться? Но ведь Бог обычно оставляет нерадивых». Апостол, конечно, не говорит такого, а что он говорит, давайте рассмотрим. Постоянство зависит не от желающего и не от подвизающегося человека, ибо это не в его власти, но от Бога милующего, чтобы ты мог закончить начатое. И снова Бог говорит Моисею: Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою (Рим. 9:17). Таким образом, приходим к выводу, что ободрение следует приписывать Божественной милости. Поэтому и говорится далее: Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:18). Этого, пожалев, ободряет, а на того наложил проклятие и не отменяет. Поистине брань наших страданий — это милость Божья, потому что благодаря этой брани у нас убывают грехи. И нищий Лазарь обрел утешение, покоясь на лоне Авраамовом, хотя в этой жизни претерпел много зла, а богач, имевший утешение в нынешнем веке, после завершения здешней жизни лишился сладостного покоя: если бы Бог помиловал его, то наказал бы в этом веке, чтобы потом тот не подвергался бичеванию. Вот и Иов, хотя и перенес много тяжелых ударов — нищету, утрату детей, телесные страдания, упреки друзей, однако теперь наслаждается вечным утешением.
Поэтому чем сильнее были скорби, тем большее утешение предназначается. Но чтобы ты не пал и не сдался, с такой силой проси у Слова Бога даровать тебе ободрение, насколько сильные ты увидел искушения! Проси, как просил Павел, который говорит: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, Который ободряет нас во всякой беде, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем ободрением, которым Бог поддерживает нас самих!Ибо номере как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор. 1:3—5). Он обращается с такой великой силой апостольского прошения, что получает от Господа утешение во всякой скорби, чтобы облечься терпением не только самому, но и утешить других, чтобы и они сами могли перенести свое бедственное положение. Если во всякой скорби ты покажешь себя достойным утешения, только тогда ты станешь достойным утешения во всякой скорби. Однако не каждое страдание достойно утешения, но лишь переносимое ради Христа. Только такое страдание заслуживает утешения Христова.
Пророк прекрасно добавил: По слову ТВОЕМУ К РАБУ ТВОЕМУ (Пс. 118:76). Сам Господь обещает помощь сражающимся за имя Его: Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что вы скажете; в тот день дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Отец Мой будет говорить в вас (Мф. 10:19—20). Итак, станем постоянно молить Бога о помощи, чтобы Он ободрил нас и мы оказались готовы к подвигу! Если у нас есть Тот, Кто нас ободряет, нас нелегко одолеть.
Многие рукописи содержат слова: Который утешит нас (2 Кор. 1:4), и это не отступает от истины. Тот, кто поощряет, дружески ободряет, и побуждает подвизающегося стремиться к похвале, утешает и вселяет спокойствие, чтобы тот не отступил из-за тяжести трудов.

Иод 73) Руки Твои сотворили меня и создали меня; вразуми меня и научусь заповедям Твоим. 74) Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, что я на слова Твои надеялся. 75) Познал я, Господи, что праведны суды Твои, и что Ты справедливо смирил меня. 76) Да будет же милость Твоя – утешить меня по слову Твоему к рабу Твоему. 77) Да приидут ко мне щедроты Твои, и я оживу, ибо закон Твой поучение мне есть. 78) Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконновали против меня; я же буду вникать в заповеди Твои. 79) Да обратят меня боящиеся Тебя и знающие свидения Твои. 80) Да будет сердце мое непорочно по уставам Твоим, дабы я не посрамился.Десятое восьмистишие. Господи, которому я обязан своим существованием, дай мне просвещение к познанию Твоего закона, дай мне кроме низшей жизни и высшую (ст.73). Когда благочестивые увидят меня спасенным, то они возрадуются этому, потому что надежда моя тогда будет награждена (ст.74). Совершенно справедливо, что Ты наказал меня, так как Ты делаешь это по верности обетованиям (Пс.88и д.), чтобы я мог, когда очищусь посредством наказания, исполнить обещание; но пусть же снова господствует Твоя милость (ст.76–77), постыди врагов моих (ст.78), и заблуждавшихся о мне благочестивых снова сделай моими друзьями (ст.79). О, если бы я мог жить непорочно, чтобы могла быть исполнена эта молитва моя (ст.80)!

 — Господи, Твои руки сотворили меня и создали меня, или — Ты своим творческим всемогуществом из небытия привел в бытие мою человеческую природу, а затем образовал тело и вдунул в него дыхание жизни; и Ты же дал Свои заповеди, чтобы созданный Тобою человек следовал им, и тем исполнял волю своего Создателя: вразуми же и меня, чтобы и я научился заповедям Твоим, их понимать и по ним вести жизнь. — Боящийся Тебе, благоговеющие пред Твоей волей увидят меня и — возрадуются, что я уповаю на слова Твои, — надеюсь на оправдание пред Тобой за сохранение заповедей Твоих, и что эта надежда не посрамит меня. — Понял я, что суды Твои, Господи, праведны и что воистинну Ты смирил меня, — по справедливости и с благою целию Ты подверг меня страданию и уничижению (ст. 22-23. 39. 42. 53. 67. 71. 80). Да будет же и милость Твоя утешением моим, но слову Твоему ко мне — рабу Твоему.

Эта строфа соответствует букве "иод". "Через закон Твой, Господи, приблизь меня к Себе" – так можно было бы сформулировать суть сказанного псалмопевцем в этом восьмистишии.