Псалтирь, Глава 118, стих 73. Толкования стиха

(3)    Например, выступает епископ. Кто-то спро­сит: «Что он сказал?» Ты отвечаешь, что он сказал, и добавляешь: «Он верно сказал». Тогда другой че­ловек, который Coi. 1689 не понял, говорит: «Что он сказал такого, что ты хвалишь?» Меня услы­шали оба, и говорил я для обоих, но только одно­му из них сказал Бог. Если можно сравнивать не­значительное с великим (ибо кто мы в отношении Его?), то Бог формирует в нас бестелесным и ду­ховным образом то, что не является ни звуком, который действует на ухо, ни цветом, который распознается глазами, ни запахом, который усва­ивается ноздрями, ни вкусом, который определя­ется нёбом, ни твердым или мягким, что воспри­нимается на ощупь, но что-то такое, что трудно ощутить и невозможно объяснить. 

Начинается буква «иод», десятая в еврейском алфавите, которая на нашем языке означает «исповедание» или, что также верно, «запустение». Очевидно, оба перевода согласны между собой и не противоречат друг другу, поскольку те, кто подвергся опустошению, скорее приходят к исповеданию. Ведь душа чаще всего становится заносчивой из-за успехов, но когда ее гнетут несчастья, тогда в слезах она молит Бога о помощи. Да и в том, что касается человеческого поведения, нам известно, что надменное сердце обычно бывает у того, кому сопутствует успех. Когда же его постигают несчастья мира сего и его притесняет враг, тогда он ищет защиты, ищет поддержки, чтобы либо мольбой ослабить власть более сильного, либо приготовиться к бою, собрав все силы, в надежде избежать поражения от более могущественного. Иеремия под этой буквой говорит так: Руки свои простер мучитель на все драгоценное для него, ибо он увидел язычников, входящих в святилище свое, которым Ты повелел не входить в церковь Твою (Плач 1:10). Пророк, конечно, говорит это об Иерусалиме, чье бедствие он горько оплакивает, ведь его опустошение и уничтожение наступило для того, чтобы затем последовало исповедание, ибо Господь наказывает всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Итак, намереваясь принять Иерусалим, Господь сначала бичевал его несчастьями плена. Ведь Иерусалим так сильно превознесся и в надменности сердца стал хвалиться, что не мог держаться главы — Господа Иисуса, а значит, не сохранил смирения, благодати, правды, мудрости, то есть не держался учения истинной веры. И за это Господь наказал его, ибо Правитель всех знает, кого и как наказывать. Как врач имеет обыкновение применять более суровое лечение при серьезных ранах, а мягкое — при легких, так и наш Бог с большей строгостью наказывает более тяжкие грехи, но само наказание приносит пользу ко спасению, ведь Господь сказал: Я поражу, и Я исцелю (Втор. 32:39).
Наконец, пророк Иеремия посулил надежду Иерусалиму — в следующих стихах под этой буквой говорится: Он подставит ланиту свою биющему и насытится укоризнами. Уста свои он предаст погребению, если только есть надежда для терпения (Плач 3:30, 29). В Евангелии Господь Иисус, научая добродетели терпения, а также указывая на ее отличительный признак, говорит: Кто ударит тебя по щеке, подставь ему и другую (Лк. 6:29; Мф. 5:39). Ведь Господь хочет, чтобы Его ученики терпеливо сносили обиды и не отвечали ударом на удар, и уж тем более не ударяли сами, ибо терпение есть признак смирения. И по той причине, что Иерусалим был опустошен и оставлен, пророк говорит: Он подставит ланиту свою биющему, чтобы тот не избегал оскорбления и не уклонялся от удара, вызывающего страдание, но подставлял ланиту под удары. Выражение «подставлять ланиту» можно понимать двояко: «подставлять» или тому, кто собирается ударить, или тому, кто уже ударил, чтобы исполнить евангельскую заповедь: Кто ударит тебя по щеке, подставь ему и другую. И сказано это как пророчество для научения Иерусалима, то есть Иудейская Церковь должна спастись лишь евангельским учением: когда она начнет соблюдать евангельские предписания и на деле исполнять заповедь Господа Иисуса, тогда она сбросит иго плена с шеи своей души, покорившись игу Христову.
И насытится укоризнами (Плач 3:30), — говорит пророк. Он не сказал: «Подвергнется укоризнам», потому что легко раз- другой перенести оскорбление, но добавил: И насытится укоризнами, чтобы несчастный человек, опозоренный многочисленными оскорблениями, легче снискал милость Господню. Ты можешь легко понять это из Книги Царств: Семей, сын Геры, поносил святого Давида и проклинал его, называя «мужем кровей», когда тот убегал от своего сына Авессалома, до времени избегая братоубийственной войны. Царь молчал и показывал глубочайшее смирение, ведь он понимал, что для него настал час искушения и его вынуждают к битве с собственным сыном. Давид предпочел унижение, желая тем самым смягчить наказание Господне, которое он считал неизбежным в своем искушении, если станет мстить за свое оскорбление. Потому и сказал он предводителю народа Авессе, требующему наказания для Семея: Что мне и тебе, сын Саруии? Потому он злословит меня, что Господь повелел ему злословить... Вот мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей. Если же теперь чужой злословит меня, оставь его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему, чтобы увидеть уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за это злословие (2 Цар. 16:10, 11, 12). Он сказал это по пророческому вдохновению, так и случилось. Ведь разрешение от греха происходит после того, как исполнилось уничижение. Из Книги Исаии тебе известны слова Господа: Священники, говорите к сердцу Иерусалима, утешайте его, ибо исполнилось уничижение его; разрешен грех его, ибо он принял от руки Господней вдвойне за грехи свои (Ис. 40:2). Итак, ты замечаешь, что унижение там, где опустошение. Ведь по справедливости унижение следует за опустошением, за унижением — терпение, за терпением — опытность, за опытностью — утешение. Об этом ты читаешь у апостола: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5:3-5), Который, несомненно, является Утешителем наших сердец.
Словами же: Уста свои он предаст погребению (Плач 3:29) — пророк показывает великую сдержанность, словно хоронит свои уста, чтобы сохранить молчание. Он словно возводит насыпь добродетелей, чтобы не испустить скорбного гласа, и подъемлет тяжкое бремя терпения, согреваемого надеждой, чтобы похоронить и заключить словно в могилу сам голос, чтобы никакое оскорбление не могло ни исторгнуть, ни пробудить его. Как смогли, мы изъяснили перевод и этой буквы. Перейдем теперь к самому псалму.
Итак, первый стих (восьмистишия] звучит: РУКИ Твои СОТВОРИЛИ МЕНЯ и СОЗДАЛИ МЕНЯ; ВРАЗУМИ МЕНЯ, ЧТОБЫ Я НАУЧИЛСЯ ЗАПОВЕДЯМ Твоим (Пс. 118:73). Чтобы легче снискать расположение Творца к красоте своего творения, Давид с самого начала хвалит себя, называя себя творением Божьим. Ведь и людям свойственно предпочитать свое, когда кому-либо нравятся свои произведения и приятны собственные благодеяния и когда он оставляет без внимания ценность дел других людей, но внимателен к дару своей милости, чтобы не казалось, будто он не ценит то, что сам подарил. Поэтому хотя и происходит из брения сущность нашего тела и облекаемся мы плотью и тело скрепляется костями и жилами, однако никто не станет сомневаться в том, что мы являемся самым драгоценным творением Божьим. Если бы кто-то захотел внимательно рассмотреть само устроение человеческого тела, он ничего не смог бы назвать на земле более драгоценным, чем оно. Ибо человек ростом — высок, лицом — миловиден, кудрями — красив, не согнут к чреву, подобно другим живым существам, но возвышается по самому природному праву, как тот, кто свободно взирает на небо. Его шею не склоняет к земле никакое иго рабства, но, подобно тому, кто осознает собственную свободу, он истинно свидетельствует о своем Творце.
Однако восхвалим строение тела у прочих живых существ, у которых не найти ничего, кроме телесной красоты! Человек же более красив в том, что невидимо, а не в теле, которое видимо. Имея в себе благодать вечности и красоту настоящего — ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:18), — будучи в этом земном пристанище облаченным в небесное жилище, к которому он в то же время стремится, человек и на земле видим, и с Богом соединяется. Поистине великое приобретение, когда человек сам познает себя! Будучи неким образом правды, он рождается скорее для мира, чем для себя. Поэтому и Соломон говорит: Великое дело — человек, и драгоценное — муж милосердный, а мужа верного нужно отыскивать (Притч. 20:6). И поистине велик тот, кто и Божественное творение поясняет, и Богу подражает. Ведь человеком является тот, кто мог сказать: Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11:1). Благодарный ревнитель обрабатывает землю, пользуется морем словно собственностью, восхищается красотами неба. Природа пропала бы, если бы Божественный Промысл не приставил к ней того, кто ею пользуется. 

После того как сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1) и моря, после творения всех пресмыкающихся, птиц и животных сотворил Бог человека, которого поставил выше всех животных и о котором было оглашено великое небесное решение: Сотворим человека по образу и по подобию Нашему (Быт. 1:26). Об остальных же Он сказал — и они появились, Он повелел — и они сотворились (Пс. 148:5). А при сотворении человека возникает особое Божественное одобрение, чтобы показать, что в отношении этого творения Бог словно прикладывает труд. Богу, конечно, не нужно прилагать никакого усилия, однако слова Писания разве не показывают Его усердное действие по отношению к тебе? Если Бог сотворил тебя, приложив большее усердие, почему ты сам не усердствуешь по отношению к себе? Если над тобой трудился Бог, Которому чужды усилия, то почему сам ты избегаешь труда?
Сказано: РУКИ Твои СОТВОРИЛИ МЕНЯ и СОЗДАЛИ МЕНЯ (Пс. 118:73). Пророк взывает к Богу: «Я создание Твое, Господи! Не покидай и не оставляй меня! Обращаюсь к Тебе как Создателю, признаю Тебя Творцом, не ищу другой защиты. Будь готов помочь мне, Ты, Который готовился, перед тем как создать меня!» Скажи сам, Давид, что подразумевал ты, когда сказал: РУКИ Твои СОТВОРИЛИ МЕНЯ? Однако ниже ты сказал: Господи, воздай за меня! Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй! (Пс. 137:8). То есть Давид говорит: «Зверей сотворили не Твои руки, но Ты сказал: Да произведут воды пресмыкающихся, души живые! (Быт. 1:20) — и произвела земля по роду четвероногих, пресмыкающихся и зверей земных. Ты сотворил меня и Своими руками образовал меня, то есть Своими руками Ты не образовал ни зверей, ни пресмыкающихся, ни птиц, но МЕНЯ СОТВОРИЛИ РУКИ Твои И СОЗДАЛИ МЕНЯ».
Творение, что было устроено, велико, потому что все уго-товляется и приводится в порядок совместно с Премудростью. Поэтому Она говорит: Когда Он уготовлял небеса, Я была с Ним (Притч. 8:27). Точно так и о людях говорит пророк: Глас Господа, приготовляющего оленей (Пс. 28:9). Что это за глас Господа, если не слова: Сотворим человека (Быт. 1:26)? Кто эти олени, если не враги змей? Они наступают на аспидов и не чувствуют яда. 

Полагаю, что уготованное Богом не является ни маловажным, ни телесным. Познай себя самого, человек! К твоей душе обращены слова Песни песней: Если ты не познаешь себя, что ты прекрасная среди женщин (Песн. 1:7). Познай себя, душа, потому что ты сотворена не из земли, не из брения, но Бог вдохнул тебя и сделал душою живою (Быт. 2:7). Ты великое творение, возникшее дуновением Божьим. Внимай себе!(Втор. 4:9) — говорит закон; «себе», то есть своей душе. Пусть не держит тебя временное и мирское, пусть не мешает тебе земное! Изо всех сил устремляйся к Тому, Чьим дыханием ты существуешь! Сказано: Великое дело — человек, и драгоценное — муж милосердный, а мужа верного нужно отыскивать (Притч. 20:6). Узнай, человек, чем ты велик и драгоценен! Земля показывает тебя ничтожным, а добродетель делает тебя славным, вера — избранным, образ Божий — драгоценным. Разве есть что-либо столь драгоценное, как образ Божий, который должен прежде всего рождать в тебе веру, чтобы в сердце твоем сияло изображение Творца, чтобы обратившийся с вопросом к твоей душе мог познать Создателя? Разве есть что-либо столь драгоценное, как смирение, чтобы, постигая природу тела и души, ты подчинял себя другому и благодаря другому снова познавал себя? Соблазн, склоняющий к плотскому пороку, взывает к милосердию, потому что чем ты помог другому, тем ты воздал себе; все, что исходит от тебя, к тебе возвращается, и все, что ты сделал, ты заплатил себе; и все, чем ты помог, тебе приносит пользу.
И. Пусть сильная и пылкая душа, вмещающая чувство, разум, понимание и суждение, не утратит главное право своей природы и окажется достойным домом великого Обитателя и не лишится человеческого имени! Ведь Писание называет человеком того, кто живет «по образу и подобию Божьему», а того, кто согрешает, обычно зовет не человеком, но ехидной, или конем, который ржет на женщин, или лисицей, или скотом. Не будьте как конь и лошак, у которых нет разума; челюсти их обуздывай уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе (Пс. 31:9). И об Ироде: Скажите этой лисице (Лк. 13:32). Иоанн называет род людской так: Порождения ехиднины! (Мф. 3:7; Лк. 3:7). Ты, человек, великое творение Божье, и у тебя есть великое дарование Божье! Смотри, не потеряй тот великий дар, который дал тебе Бог, — быть по образу Божьему, потому что за это ты больше будешь наказан! Ведь Бог не наказывает Свое подобие, но наказывает того, кто, будучи создан по подобию Божьему, не сумел сохранить то, что получил. Он наказывает то, что перестало быть по подобию Божьему, — твой грех. Бог не осуждает Свой образ и не посылает его в вечный огонь, а скорее защищает Свой образ от того, кто оскорбил этот образ: из-за своего лукавства ты перестал быть тем, кем был прежде, и из человека превратился в лошака. Итак, Бог восстанавливает образ, а не осуждает его; Он восстанавливает испорченный образ, а не осуждает образ как виновный. Ведь после того как ты согрешил, ты стал другим, ты перестал быть тем, чем был прежде. Как может в тебе быть наказано то, чего в тебе больше нет? Если в тебе находится образ и подобие Божье, ты заслуживаешь не кары, но награды. Поэтому образ, в котором ты создан по образу и подобию Божьему, не осуждается, а увенчивается! Тебя осуждают в том, в чем ты сам себя изменил: ты осуждаешься за то, что из человека превратился в ехидну, лошака, коня, лисицу. Писание такими именами уже осудило нас, потому что, не сохранив дарованной человеку красоты небесного образа, мы теряем даже само имя человека, неспособные удержать эту человеческую красоту.
Однако в некоторых рукописях мы находим: Руки Твои СОТВОРИЛИ МЕНЯ и ОБРАЗОВАЛИ МЕНЯ (Пс. 118:73). Здесь нет противоречия, потому что и Иов сказал: Руки Твои образовали меня и сотворили меня (Иов 10:8). Потому и здесь об этом говорится, чтобы Бог помнил, что мы прах, и излил обильный дар милости, и не покинул немощное создание. Кормчий прилагает больше усилий, когда судно бросает по волнам, чем когда весла помогают несущей волне и ветер гонит корабль вперед на полных парусах.
РУКИ Твои ОБРАЗОВАЛИ МЕНЯ (ПС. 118:73). Давид говорит здесь во множественном числе «руки», а не в единственном, «рука». А в другом месте сказано: Я рукою Своею утвердил небо (Ис. 45:12), а также: Это сотворила рука Моя (Ис. 66:2). Видимо, при создании человека не было в избытке того, что изобиловало для всего мира, чтобы он возник. Одна рука Божья, как написано, укрепила небо, а человека образовали обе Его руки, как мы читаем. Небо создано не по подобию, а человек — по подобию; ангелы сотворены для служения, а человек — по образу.
Допустим, что и ангелы сотворены по образу, но в Писании сказано именно о человеке, что он по образу. Ведь у нас есть то, чего нет у ангелов, ибо когда умножился грех, стала преизобило- вать благодать (Рим. 5:20). Для нас Христос родился от Девы, как мы читаем: Младенец родился нам, Сын дан нам (Ис. 9:6). Для нас Он принял плоть, даже более того, в этой плоти Он принял нас, потому что Он поставил сына человеческого на престол Божий! Об ангелах лишь написано, что они предстоят престолу Божьему и совершают служение, а о людях сказано, что они погребены со Христом и воскресли во Христе; об этом говорит апостол: Бог оживотворил нас во Христе, благодатью Его вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2.5—6). Итак, Сын Человеческий сидит одесную Бога, а не ангел, не архангел, не херувим и не серафим. Они восхваляют, а Сын Человеческий сидит. Уста ангелов восхваляют Сына Человеческого за то, что Он победил ангелов тьмы, восторжествовал над духами злобы поднебесной и подобными ангелам соделал людей, которые прежде были сопричастны смерти.
Сказано: Словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его — вся сила их (Пс. 32:6). Духом Господним человек также получил совершенство жизни и полноту силы. Вдунул в него Бог дух жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2:7). Итак, наша жизнь началась с Божественного дуновения, однако разлучение души и тела разрушает эту жизнь, а Божественное дуновение остается неизменным. Поэтому тебе следует понять, что одно было образовано, а другое было сотворено и устроено. И действительно, ты знаешь о человеке две вещи из Писания. Сначала написано: Сотворим человека по образу и по подобию Нашему (Быт. 1:26), и еще: Да господствуют они или да владычествуют они (Быт. 1:28), и еще: Сотворил Бог человека по образу Божию (Быт. 1:27). А в другом месте написано, что Бог взял прах от земли и образовал человека (Быт. 2:7). Где прах, там и творение, а где нет праха, там нет земли, нет вещества, но есть бестелесное и удивительное; там нет вещества, но есть невещественное. То, что «по образу», находится не в теле и не в веществе, но в разумной душе. Там действует, там проявляется человек по образу и подобию Божьему, где принимается всякий образ правды, премудрости и добродетели.
Если ты поймешь образ, тогда ты обратишься к нему; ведь человек не является образом Бога, но создан «по подобию». Другой есть образ Бога невидимого, Рожденный прежде всякой твари, Которым создано все (Кол. 1:15—16). Он не «по образу», но Сам — Образ. А ты не образ, но «по образу». В своей сущности ты имеешь нечто от образа и подобия Божьего, имеешь то, что подобно Божественному образу. Поэтому образ приходит к тому, кто по образу, и образ ищет того, кто по подобию Его, чтобы вновь запечатлеть и вновь утвердить, потому что ты утратил то, что получил. Ведь Бог дунул на тебя, чтобы в даре Ею дуновения ты имел благодать, которую прежде удалил твой грех. Ты стал душою живою (Быт. 2:7). Слушай, что говорит Писание: «Не плотью, но душою живою»! А поскольку грешник не мог иметь печать, и пребывающий в преступлении не имел того, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23), потому пришел Господь наш Иисус Христос, как ты прочел в Евангелии, и, воскреснув из мертвых и найдя запершихся учеников, вошел, не повредив закрытых замков, и сказал: Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул на них и произнес: примите Духа Святого (Ин. 20:21-22).
Видишь ли ты, какие руки создали человека и что это за человек, которого они создали? Мы облеклись по Христу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни раба, ни свободного, но всё и во всем Христос (Кол. 3.9—11). Итак, мы облеклись во Христа, как сказано и в другом месте: Во Христа облеклись (Гал. 3:27). Мы приняли Духа Святого, Который не только отпускает наши грехи, но и делает нас Своими священниками, чтобы и другим также отпускать грехи. Потому и сказал пророк: Ты вылепил меня и положил на мне руку Твою (Пс. 138:5). «Он вылепил» — посредством брения, «положил руку» — посредством духовной благодати (хотя многие понимают этот псалом как произнесенный от лица Спасителя). Узнай, что рукой Господней называется и Святой Дух. Иов взывает: Дух Божественный, Который создал меня! (Иов 33:4). Таким образом, руки, устроившие человека, — Христос и Дух, поэтому Господь Иисус и есть Творец нашего тела: сначала Он создал человека по образу, затем вылепил из брения, желая сохранить созданное Им, сохранить образованное Им, чтобы спасти всего человека, как Он Сам сказал в Евангелии: На Меня гневаетесь за то, что Я всего человека спас в субботу? (Ин. 7:23). Церковь особенно учит тому, что сохраняется не только душа, но и наша плоть; душа — через познание Бога, плоть — через воскресение; одному она научила с помощью авторитета Божественного слова, другому — с помощью собственного воскресения.
Таким образом, у человека двойная сущность: одна сущность — того, что сотворено, другая — того, что образовано; одна — от Бога, другая — из глины. Потому и сказал Иов: Он воскресит кожу мою (Иов 19:26), потому что воскрешается то, что из грязи, ибо земля возвращается в землю, — а то, что было создано для господства над остальными живыми существами, обладает, как ты понимаешь, значительным превосходством; хотя у зверей и у нас общая материя. И потому человеку даровано особое преимущество, это его душа, благодаря которому он повелевает остальными живыми существами. Однако, чтобы иметь возможность повелевать, человек должен быть подчинен Богу; человек учится служить, чтобы удостоиться достичь Царства, а тот, кто служит Христу, угождает Богу. Кто служит Христу, тот поступает согласно с истиной и должен быть чужд лжи; кто служит праведности, тот должен отвергать нечестие; кто служит Непорочному, тот должен поступать непорочно; кто служит Свету, тот должен ненавидеть греховную тьму. Поэтому из-за слабости нашего тела будем просить Господа посетить нас, поскольку пророк говорит: Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?(Пс. 8:5).
Теперь же, в последней части стиха, он говорит: ВРАЗУМИ МЕНЯ, ЧТОБЫ я НАУЧИЛСЯ ЗАПОВЕДЯМ Твоим (Пс. 118:73). Сознавая, что он духовен, пророк просит благодати Святого Духа. Господь дарует разумение, и в числе благодатных даров оно стоит на первом месте, как тебя научило апостольское чтение: Каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор. 12:7), и в словах проро-ка испрашивается в первую очередь духовный дар премудрости и разумения, он испрашивается как Божественный дар. Еще обрати внимание на порядок: ВРАЗУМИ МЕНЯ, ЧТОБЫ Я НАУЧИЛСЯ ЗАПО-ВЕДЯМ Твоим. Сначала идет разумение, чтобы за ним последовало знание, ведь никто не сможет обучиться, если сначала не поймет. Образованность происходит от понимания, а не от запоминания, так что нет никакой пользы от многочтения, если не понимаешь, что прочтешь. И у апостола после «проявления Духа» дальше поставлено «слово знания», чтобы ты знал, что разумение предпочтительнее запоминания и что знание может иметь лишь тот, кого прежде озарило понимание.
В то же время обрати внимание на смирение. Если пророк просит даровать ему разумение, то насколько самонадеян тот, кто объявляет, что способен сам обрести понимание? Пророк просит разумения, чтобы познать самого себя и получить возможность познать саму суть своего естества. Ате, которые спорят о природе вещей, и изучают небесное пространство, и не способны познать самих себя, думают, что понимание можно обрести без Божьей помощи. Поэтому и нам следует приобрести смирение, чтобы не возгордиться, когда мы, поняв, возможно, одну какую-то притчу из Писания благодаря тому, что иногда просто читаем по буквам, либо, возможно, поняв что-то буквально, претендуем на обладание полным знанием. Пророк, принявший Духа Святого после помазания на царство и помазания на пророческое служение, слагал сто восемнадцатый псалом, умоляя о даровании ему разумение, чтобы понять заповеди Божьи. И он знает, что если не получит благодати от Господа, то не сможет понимать Его заповеди. И в Евангелии я также читаю, что Господь Иисус предлагал притчи, но апостолы не понимали, а затем просили объяснить рассказанную притчу.
Сам Господь Иисус, когда говорил: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3), как ты прочел в Евангелии от Матфея, после добавил: Всякий, кто услышит слова Мои сии и исполнит их, подобен будет человеку благоразумному (Мф. 7:24). Таким образом, подобен будет не тот, кто только слушает, а тот кто исполняет то, что услышал. Поэтому благоразумный человек не может совершить, не услышав, и не может слушать, не совершая. Будем же слушать, чтобы понять, и исполнять, чтобы подтвердить, что мы поняли услышанное!

Почему это он говорит? – Потому что только Создатель может даровать истинный разум. Человек же ощутивший и осознавший ту честь, которую наше естество прияло от Бога, быв руками Его создано по Его образу, вдумавшийся в Его человеколюбие, прибежит к Нему и послушает и научится заповедям Его; насколько же больше (сделает это), если осознает, по силам, великую сию Тайну нашего воссоздания и воззвания? Потому что, поскольку создав Своею рукою наше естество от земли и жизнь от Себя вдунув в него, Тот, Кто все остальное создал единым словом, – произвел его (это естество) как разумное создание, так и озаренное свободой воли, чтобы оно управлялось своими мыслями и по своему движению; сочетав же себя с советом лукавого, окраденное и бессильное устоять коварству (лукавого), оно не сохранило присущее ему достоинство, но соскользнуло в то, что противно – его естеству, то посему ныне не только Он рукою чудесно воссоздает его, но и удерживает его, не только Сам восприняв и подняв его от падения, но и непостижимо облекшись в него и нераздельно соединившись с ним родившись от женщины, Бог вместе и Человек, чтобы возвысить это же самое естество, которое Он создал в Праотцах (Адаме и Еве); воспринимает же это естество от Девы, дабы соделать нового человека.

Иод 73) Руки Твои сотворили меня и создали меня; вразуми меня и научусь заповедям Твоим. 74) Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, что я на слова Твои надеялся. 75) Познал я, Господи, что праведны суды Твои, и что Ты справедливо смирил меня. 76) Да будет же милость Твоя – утешить меня по слову Твоему к рабу Твоему. 77) Да приидут ко мне щедроты Твои, и я оживу, ибо закон Твой поучение мне есть. 78) Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконновали против меня; я же буду вникать в заповеди Твои. 79) Да обратят меня боящиеся Тебя и знающие свидения Твои. 80) Да будет сердце мое непорочно по уставам Твоим, дабы я не посрамился.Десятое восьмистишие. Господи, которому я обязан своим существованием, дай мне просвещение к познанию Твоего закона, дай мне кроме низшей жизни и высшую (ст.73). Когда благочестивые увидят меня спасенным, то они возрадуются этому, потому что надежда моя тогда будет награждена (ст.74). Совершенно справедливо, что Ты наказал меня, так как Ты делаешь это по верности обетованиям (Пс.88и д.), чтобы я мог, когда очищусь посредством наказания, исполнить обещание; но пусть же снова господствует Твоя милость (ст.76–77), постыди врагов моих (ст.78), и заблуждавшихся о мне благочестивых снова сделай моими друзьями (ст.79). О, если бы я мог жить непорочно, чтобы могла быть исполнена эта молитва моя (ст.80)!

 — Господи, Твои руки сотворили меня и создали меня, или — Ты своим творческим всемогуществом из небытия привел в бытие мою человеческую природу, а затем образовал тело и вдунул в него дыхание жизни; и Ты же дал Свои заповеди, чтобы созданный Тобою человек следовал им, и тем исполнял волю своего Создателя: вразуми же и меня, чтобы и я научился заповедям Твоим, их понимать и по ним вести жизнь. — Боящийся Тебе, благоговеющие пред Твоей волей увидят меня и — возрадуются, что я уповаю на слова Твои, — надеюсь на оправдание пред Тобой за сохранение заповедей Твоих, и что эта надежда не посрамит меня. — Понял я, что суды Твои, Господи, праведны и что воистинну Ты смирил меня, — по справедливости и с благою целию Ты подверг меня страданию и уничижению (ст. 22-23. 39. 42. 53. 67. 71. 80). Да будет же и милость Твоя утешением моим, но слову Твоему ко мне — рабу Твоему.

Эта строфа соответствует букве "иод". "Через закон Твой, Господи, приблизь меня к Себе" – так можно было бы сформулировать суть сказанного псалмопевцем в этом восьмистишии.

Долготы псалма сего вину неции от учителей разумеют сию: яко богоотец Давид состави его Духом Святым на пение в пути, в немже кивот завета Господня ношашеся, изряднее же на путешествие людем, от окрестных стран во время уставленное нарочитых праздников приходившим во Иерусалим, к дому Божию на молитвы, дабы в том путешествии не стужающе, упражнялися богомышлением о законе Господнем, от песнословия псалма сего. Сего ради и начинает его, от пути закона Божия. Расположен же есть у еврей по алфавиту, сиесть по азбучным словам, всякое же слово содержит в себе стихов осмерицу со своим толком; паче же расположение то сочинися ради лучшаго всем пособия памяти, яко да азбучныя словеса памятию содержаще, последующия им стихи удобее возмогут себе припоминати, и весь тако псалом совершати на память, наипаче поучающеся (яко отроки алфавиту) закону Господню, егоже часто во псалме сем воспоминает в прилежное учение всех, наипаче верных Христовых, да путь заповедей Божиих исполнением их текуще, возмогут улучите не в рукотворенную о ну скинию, но в нерукотовренную вечную, в самое небо, идеже предводитель всех Христос Господь вниде, Иже есть одесную Бога, и проповедует о нас (2 Кор. 5:8; Евр. 9:11; Рим. 8:34) (Илларион, Амвросий).

Псалом этот есть совершеннейший, потому что ведет добродетельных к совершенству.

Изречения псалма просты по форме, но не просты по содержанию. Святая Церковь, желая чтобы мы поглубже усвояли смысл этого псалма, положила чтение его на повседневной полунощнице, когда освеженная сном мысль способна живее воспринимать и глубже проникать.

Псалом отличается от прочих количеством стихов, и тем, что всякий из 176-ти стихов говорит что-нибудь о законе Божием, называя его только разными именами: заповеди, оправдания, свидения, словеса, судьбы, пути, советы, 

стези и другими. Псалом составлен по 22-м буквам еврейского алфавита, каждая из которых содержит 8 стихов, и каждый из этих стихов «восьмирицы» с одной и той же буквы начинается: 22 буквы х 8 стихов =176 стихов. Стихи — это не притчи, а молитвенные воззвания к Богу: каждый стих есть молитва, и все об одном — об исполнении воли Господней, о том, как надо жить.

Изъявляет пророк неизреченную милость и благоутробное промышление Бога, всяческих Содетеля, о человеце: яко прочее создание, словом точию сотвори, рече, и быша: человека же изряднейшия ради почести, рукама непостижимаго творения своего Божественнаго содела, по образу и подобию Своему, разумна, самовластна и безсмертна. Молится же во образе всех к Богу Творцу: да его, и всякаго вернаго, яко образ неизреченныя славы Своя Божественный, всецело сохранит, благодатию Христа Господа, Иже человека ради образом обретеся яко человек, Сый сияние славы Отчи, и образ ипостаси Его (Флп. 2:7; Евр. 1:3) (Златоуст, Дамаскин).

Руце Божии — сила вседействующая, и непостижимая премудрость; силою Своею созда Бог человека от земли, а премудростию Своею оживотвори его и вразуми, да знает Создателя своего, и Ему со всяким благодарствием и благохотством повинуется, во всех заповедех Его. Человеку Бог дал дыхание Бога Вседержителя, и он имеет образ и подобие Божие и возвышается над всей тварью.