Псалтирь, Глава 118, стих 65. Толкования стиха

Приступим к букве «тет». Она переводится как «изгнание». Что означает «изгнание»? Неужели тот, кого изгоняют из Царства Божьего, лишается своих благ, подобно человеку, которого изгоняют из дома и лишают пристанища? Или он подобен тем девам, которые не взяли с собой елея и чьи светильники в час прихода Жениха погасли, а они, занятые покупкой елея и возжиганием светильников, опоздали? Они захотели войти после прихода Жениха, но вход был закрыт, как мы читаем. Не думаю! Каким образом благой святой пророк Давид, отторгнутый и изгнанный из Царства Божьего, мог бы сказать: ДОБРО СДЕЛАЛ ТЫ РАБУ ТВОЕМУ (Пс. 118:65)? Очевидно, что ни рассудок, ни последующие строки не допускают подобного наказания для Давида. Ты слышишь слова пророка: СЛАДОК ТЫ, ГОСПОДИ, и по ДОБРОТЕ ТВОЕЙ НАУЧИ МЕНЯ ОПРАВДАНИЯМ ТВОИМ (ПС. 118:68), ты слышишь, что он говорит: ЗАКОН УСТ Твоих для МЕНЯ ЛУЧШЕ тысяч ЗОЛОТА И СЕРЕБРА (Пс. 118:72), и можешь утверждать, что изгнан из Царства тот, кто не отторгнут от закона? Как же нам следует понимать? Перевод не помогает и, кажется, еще больше затрудняет понимание.
Заслуги пророка, его благодатный дар, а также последующие строки показывают нам, что нужно отыскивать более возвы- 

шенный смысл. Своевременно случается то, что мы подчас изгоняем во благо. Ведь написано: Совершенная любовь прочь изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Да и вообще всякая любовь удаляет страх; например, воин, который почитает императора, не страшится принимать сражения за него. Или раб, любящий своего господина, пренебрегает всеми опасностями из любви к нему, даже если его отправляют опасными путями через горные кручи, а если кто-то нападет на господина, такой раб не колеблясь жертвует собой. Или отец, желающий увидеть своих детей, живущих за морем, не страшится кораблекрушений: движимый любовью к детям, он вступает в пучину моря и подвергает себя превратностям морского путешествия. Все-таки тоска по детям ослабляет страх перед опасностями! А как прекрасны рассказы о мучениках, поистине воинствующих Христу! Не страшась ни гонений, ни пыток когтями, ни меча, ни огня, они противостали злобным царям, потому что страх перед наказанием, который у них мог возникнуть, они изгнали своим великим желанием мученичества!
Также из Плача Иеремии мы можем узнать смысл этого перевода. Там под этой буквой написано: Благ Господь для терпеливо надеющихся на Него, для души, ищущей Его. Благо есть терпеливо надеяться и уповать на спасение Божие. Благо человеку, когда он понес иго тяжкое от юности своей, он будет сидеть уединенно и молчать, ибо он понес иго тяжкое (Плач 3:25—27). Разве эти строки не подтверждают очевидность нашего толкования о благом изгнании? Кто станет терпеливо надеяться на Господа, не имея сердечной любви? Кто станет уповать, если он не желает и не любит того, на что уповает? Ведь того, на что надеемся, мы ожидаем в терпении (Рим. 8:25). Итак, кто уповает, тот терпеливо надеется, а кто терпеливо надеется, тот, конечно, изгоняет нетерпение. А разве не несет иго тяжкое от юности своей тот, кто отвергает утехи и бежит от сладострастия? Разве не будет сидеть уединенно тот, кто, отказавшись от мирских наслаждений, изгоняет волнения, происходящие от душевных мук? Может не бояться ничего тот, у кого любовь поглотила силу страха.
Есть и другой случай, когда человека изгоняют во благо, подобно тому, кто апостольской властью был удален из среды на- 

рода за то, что совершил худое дело и был предан во измождение плоти, чтобы его дух был спасен. Из этого примера нам понятно, что тот, кому предписывается проходить покаяние, изгоняется во благо, чтобы он смирялся и терзался сердцем. Ведь принятие такого решения ставит целью примирение с Церковью.
К тому же и у Иеремии написанное под этой буквой означает, кажется, то же самое. Ведь о земном Иерусалиме мы читаем: Нечистота его перед ногами его, не вспоминал о конце своем и пал в бессилии; нет утешающего его. Воззри, Господи, на унижение его, ибо враг возвеличился! (Плач 1:9). А поскольку Иерусалим смирился, то впоследствии ему справедливо говорится: Окончилось беззаконие твое, дщерь Сиона! (Плач 4:22). И ко всякому, кто совершил покаяние и своими слезами омыл грехи, обращены прекрасные слова: Окончилось беззаконие твое! Также и в другом месте под этой буквой Иеремия говорит: Пораженные мечом были счастливее пораженных голодом; они исчезли, терзаемые бесплодным порождением полей (Плач 4:9). Мы терзаемся, когда совершаем покаяние за свои преступления; терзаемся также, вспоминая о сказанных нами словах. Поэтому пророк Давид говорит: О чем говорите в сердцах своих, то терзает вас и на ложах ваших (Пс. 4:5). А кто терзается, тот, конечно, изгоняет греховное наслаждение, и кто совершает покаяние, тот изгоняет стыд: исповедуясь в позорном поступке, он отбрасывает стыдливость, чтобы снова обрести надежду на спасение. И сам Давид, когда признался в согрешении, с полным основанием сказал: Согрешил я пред Господом (2 Цар. 12:13). Великий царь и великий пророк не постыдился исповедать свой грех, и потому ему было сказано: Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:13).
Итак, поскольку грех был удален, пророк говорит: ПРИЯТНОЕ СДЕЛАЛ Ты РАБУ ТВОЕМУ, Господи, по СЛОВУ ТВОЕМУ (ПС. 118.65). Многое в нынешнем веке кажется приятным, многое сладостным, весьма многое благим, что таким не является. Роскошь кажется приятной, но оборачивается в горечь, после того как наследство истощилось. Плотская страсть кажется сладостной, когда бурлит, но она же становится отвратительной и проклинаемой, когда изобличается. Прекрасными кажутся яства во время 

еды, но они становятся зловонными, когда переварятся. Многое в нынешнем веке, пока мы живем, считается благом, так как служит для нашей пользы, как, например, деньги, почет, золото, серебро, имущество, однако все это не приносит никакой пользы умершим: здесь остается все, и кто-то даже умирает в большой печали, когда глубоко скорбит о том, что он обманом лишается своего состояния. Поэтому не существует никакой настоящей радости, кроме той, которая происходит по слову Божьему, чтобы радовался тот, кого защищают его добрые дела и добродетели.
Давид радуется этой приятности или благости Божьей, потому что он понес иго тяжкое от юности (Плач 3:27), и выдержал, и уповал на милость Господню к себе, и не завладел властью. Хотя ему часто представлялась возможность убить царя Саула, однако он предпочел ждать от Господа времени передачи власти, чем завладеть ею, убив царя. Бог всегда благ, потому Павел говорит: Итак, узри благость и строгость Божию (Рим. 11:22). Ведь благость изливается на всех, а строгость — на немногих. И тот же апостол прибавил: Строгость к отпадшим, а благость к тебе (Рим. 11:22). Если бы те не отпали, то, конечно же, и они наслаждались бы благостью Божьей. И к тебе Он благ потому, что ты пребываешь в Его благости. Поэтому если ты не пребудешь в благости, и ты будешь отсечен (Рим. 11:22). Бог не перестает быть благим из-за того, что ты пал и нуждаешься в строгости; так как строгость Божья вновь обращается в благость, когда каждый после наказания удаляет ногу свою от грехов и возвращается на стезю добродетелей и доброго поведения. Поэтому апостол учит о падших, что если они не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их (Рим. 11:23). Подобно срезанным веткам, люди, словно привитые к стволам добродетели, могут приносить плоды благих дел. Ты винишь врача за необходимость быть жестоким, поскольку он решил вырезать железом загнившие ткани у ран, ты винишь его за то, что он прижег огнем вредоносные и разрастающиеся язвы, чтобы заражение не распространялось глубже, или ты винишь учителя за то, что он высек нерадивого ученика, чтобы страхом перед розгами внушить ему необходимость усердия? Наказывать присуще тому, кто любит, а не тому, кто проклинает, и потому наказание — это признак благости, а не строгости. Истинно поэтому, что и Господь всегда благ — и когда Он отпускает постыдные дела, и когда наказывает грехи, ибо Господь, кого любит, того наказывает (Евр. 12:6).
Давид также был наказан, потому говорит: И подвергался я истязаниям весь день (Пс. 72:14). Но мудрый человек, понимая, что наказание Господне ему на пользу, говорит: БЛАГО СДЕЛАЛ ТЫ РАБУ ТВОЕМУ, ГОСПОДИ, ПО СЛОВУ ТВОЕМУ (ПС. 118:65), то есть хотя временами мне и казалось это наказание горьким — это было наказание по плоти и по телесной скорби, — но это наказание по слову Твоему принесло плод благости. Я считаю это наказание полезным для себя, оно удержало меня от пороков и долго не позволяло возникнуть во мне чему-нибудь постыдному; благодаря этому наказанию Господню ни противнику ничего не было позволено против меня, ни смерти. Потому и сам пророк упомянул: Исправляя, наказал меня Господь, но смерти не предал меня (Пс. 117:18). Ведь наказывают того, кого принимают, а тех, кого не принимают, тех и не бьют, ибо на работах человеческих нет их, и с прочимилюдьми не будут подвергаться ударам (Пс. 72:5). Потому выше он сказал: Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем! (Пс. 72:1). Итак, Он благ ко всем, ибо желает, чтобы у всех было правое сердце. А кто уклоняет сердце, тот сам удаляет от себя дар Божественной благости.

Тет

65) Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи, по слову Твоему. 66) Благости, благонравию и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я поверил. 67) До сего принижения я погрешал: за то теперь слово Твое сохранил. 68) Благ еси, Господи, и по благости Твоей научи меня уставам Твоим. 69) Увеличилась на меня неправда гордых; но я всем сердцем моим вникну в заповеди Твои. 70) Усырилось, как молоко, сердце их, но я закону Твоему поучался. 71) Благо мне, что Ты смирил меня, дабы я узнал уставы Твои. 72) Хорош для меня закон уст Твоих паче тысяч золота и серебра.Девятое восьмистишие. Ты прежде так много оказывал мне милости (ст.65); будь же и теперь милостив ко мне, дай мне силу и свет к исполнению Твоего закона, в божественность которого я твердо верую (ст.66). Наказание (пленом) привязало меня к слову Твоему (ст.67); поэтому даруй мне благостию Твоею полное разумение его (ст.68); несмотря на все преследования я не уклоняюсь от него (ст.69); я не ожесточен, подобно врагам моим, напротив, всегда внимателен к закону Твоему (ст.70), который мне дороже всякого имущества (ст.72). – Усырися ­­ ожирело; жир служит символом нечувствительности; ср. к Пс.16 примеч. 6.

 — Ты, Господи, сотворил благо мне, как рабу Твоему, который неизменно предан Твоему Закону, — но слову Твоему: кто исполняет Твой закон, к тому Ты и милостив (ст. 40-42. 49). — Научи меня, Господи, благости, точнее — тому, что служит руководством к благочестию, и разуму — ведению высших истин веры: ибо заповедям Твоим я верую, — признаю, что они даны Тобою Самим, что они ведут человека к блаженству, если только он исполняет их точно и постоянно (ст. 1-2). — Прежде, когда я еще не смирился — не был в уничижении и страдании, я грешил — блуждал на своем нуги, не шел к высшей цели жизни: а теперь, когда пострадал от своих заблуждений, я храню Твое слово, — с любовию, благоговением и ревностию, как лучшее руководство к блаженной жизни (ст. 71; ср. ст. 10-11. 32. 34. 38. 45. Пс. 117:5-14 и др.). — Благ Ты, Господи, и но благости своей научи меня законам, кои дал Ты для оправдания моего пред Тобой. 

Эта строфа соответствует букве "тет". Пережив несчастья, псалмопевец, отклонившийся было от путей Господа, вернулся на них.

по слову Твоему. Т.е. в соответствии с обетованием благословения тем, кто хранит завет с Господом.

Стихи 65 – 72

Девятое восьмистишие идет под буквою «тет» – «брение».

Брение, грязь, есть, между прочим, и уничижительное слово; так мы говорим иногда: с грязью смешать. Но есть и целительные грязи; и Господь, сотворив брение от плюновения, помазал очи слепому и исцелил его. Брение в руках скудельиика дает в производстве разные изделия, годные на всякую потребу. Какую же мысль принять в руководство при размышлении о сем восьмистишии? – Можно взять и мысль о брении как о целительной грязи, и видеть в этом месте указание того, какие целительные средства употребляет Господь для уврачевания душ, недугующих грехами; можно взять мысль о брении как о материале, из которого скудельник выделывает разные сосуды, и видеть в этом месте то, каким образом Господь, взяв души как брение, делает из них сосуды в честь. Обе мысли прилагаются удобно; но, чтобы не путаться в наведениях, берем одну последнюю. В подобном значении слово «брение» употреблено и апостолом Павлом: «или не имать власти скудельник на прении, от тогожде смешения сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь?» (Рим. 9:21). Как скудельник делает сосуды, подвергая брение разным операциям, так и Господь образует душу, подвергая ее разным воздействиям, внутренним и внешним. Эти образовательные в руках Господних средства суть духовные – благодать и слово Божие (стихи 65, 66) и внешние, по Божию устроению, – жизнь скорбная или счастливая (стихи 67, 68), и по Божию попущению, нападки людей небогобоязненных (Стихи 69, 70). Указав это, пророк как бы сводит итог образовательных Божественных действий и обозначает, сколь успешно это действие (стихи 71, 72). Он говорит все о себе; но надо полагать, что в каждом отдельном случае он разумеет и особые лица. На себя же все сводит для того, чтобы читающий, поняв, что к нему относится, тем же оборотом речи слово пророка мог относить и к себе. Восьмистишие это, очевидно, состоит в прямой связи с предыдущим. Там он показал, как грешник, все более и более вырываясь из уз греха, наконец, предает себя всецело в руки Господа, а здесь показывает, как Господь относится к такой душе, взяв ее, как брение. Пророк коротко коснулся духовного воздействия на душу, а раскрывает больше то, как «Господь внешнею участию прибегающих к Нему способствует их внутреннему преуспеянию». Так можно и выразить смысл этого восьмистишия.

Пс. 118:65. Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи, по словеси Твоему

Кому прилично такое слово? – Обращенному благодатию Божиею от греха к добродетели. В его лице и говорит пророк: «Изведал я опытом благость Твою». – «Наставленному в Божественных заповедях, говорит святой Афанасий, преподается урок быть не бесчувственным к благодеяниям Божиим, так как он не освободился бы от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною Божественная некая благодать. Таков был святой Павел, который никогда не забывал великой милости Божией, явленной ему в его обращении к вере во Христа, и который не пропускал ни одного случая прославлять благодать Божию, просветившую и хранящую его. Таковы и все надлежащимобразом пользующиеся таковою благодатию, ибо непамятование о сем означало бы, что они испали от нее».

Кто идет путем погибельным, тот сам вступает на этот путь; никто не виноват тут, кроме его самого. По-нашему, и пусть бы шел; но благость Божия не может сносить того, что украшенный образом Божиим безобразит его чрез грех и чрез сообщество с врагами Божиими; потому Он разными способами открывает себе вход в душу его, чтобы внушить ей опасность такого пути и дать восчувствовать ее: то внутренно воздействует Он чрез ум и совесть, то внешно, чрез слово Свое, чрез дивные дела Своего промышления, чрез примеры людей богобоязненных и чрез многообразное сплетение вразумляющих обстоятельств жизни. Всем этим останавливается грешник на пути своем и погружается в раздумье. Но и тут, когда начнет раздумывать, благодать Божия блюдет возникающие добрые намерения и дает им перевес. Затем, когда выскажет человек решение: «часть моя ecи, Господи: рех сохранити закон Твой» (стих 57), она воодушевляет его и преисполняет силою привесть в исполнение такое решение. Когда начавший действовать в этом новом порядке жизни обратится вспять и припомнит, как все устроилось, то ничего не может сказать, кроме того, что «благость сотворил ecи, Господи, с рабом Твоим»; погибать бы мне, но вот благодать Твоя пробудила меня от беспечности, просветила слепоту мою, и извела меня «из рова страстей из брения тины» греховной (Пс. 39:3). Слава долготерпению Твоему, Господи, не погубившему меня во время греховного моего безобразия! Слава милосердию Твоему, призвавшему меня на путь добродетели и научающему меня по силам моим угождать Тебе! Слава благоснисхождению Твоему, несмотря на малость усердия моего, не бросающему меня и не дающему врагам моим снова возобладать мною! «Благость сотворил ecи с рабом Твоим!». Я не был рабом, или был и тогда рабом по долгу, но бежал от лица Твоего по своеволию и ходил в волях своих, свергнув благое иго Твое и совсем забыв о подработности Тебе. Но от лица Твоего куда убежишь?! Только враг до того ослепляет нас, что нам думается, будто не видит Бог; око же Твое все видит. Видело оно и меня на распутиях моих и во всех непотребствах моих; но не погнушалось снова возвратить меня на путь правый и из непотребного раба сделать потребным, хоть сколько-нибудь начавшим угождать Тебе и хоть малое что делающим в дому Твоем по воле Твоей. «Благость сотворил Ты, Господи, со мною», сотворив меня снова рабом Твоим!

«Благость сотворил ecи, Господи, со мною по словеси Твоему». Какое же это слово? – «Живу Аз», глаголет Господь, «не хощу смерти грешника, но еже обратиться нечестивому от пути своего, и живу быти ему» (Иез. 33:11). И то уже благость, что есть такое обетование, ибо грешник, пока грешит, дерзости его и самонадеянности предела нет, а когда бывает пойман законным Владыкою своим, и глаз к Нему не смеет показать. Не будь такого сильного обетования, враг всех успевал бы ввергать в отчаяние. Только на него опираясь, наперекор страшливости своей, приступает грешник к Господу. К успокоительной же благонадежности восходит уже после того, как удостоится милостивой встречи и приятия от Отца Своего Небесного. Воспоминая это, пророк и исповедует, что точно Господь сотворил благость с рабом Своим по словеси Своему, совершенно так, как обетовал, вполне согласно с тем.