Псалтирь, Глава 118, стих 55. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

Остается еще одна замечательная мысль праведного мужа, потому что он должен стремиться к восхвалению Бога во всякое время — не только днем, но и ночью. Потому Давид добавил: Ночью ВСПОМИНАЛ я имя ТВОЕ, Господи, и СОХРАНИЛ ЗАКОН Твой (Пс. 118:55). Давайте посмотрим, вспоминает ли о Господе тот, кто словами призывает Господа, а Божественные заповеди не соблюдает. Об этом достаточно ясно сказано, потому что не всякий говорящий «Господи, Господи!» угоден Христу, но лишь тот, кто добрыми делами смог доказать свою веру. Итак, вера, честность и непорочность доказывают, что человек помнит о Господе. А слова: ВСПОМИНАЛ Я ИМЯ ТВОЕ — выражают полноту благоговения, потому что никто не называет Иисуса Господом, как только Духом Святым (  1 Кор. 12:3). Пусть это имя призывают днем и ночью! Пусть святое благоговение не допустит того, чтобы какое- либо время протекало без молитвы!
Если изучающие мирские науки крайне мало времени по-свящают сну, то тем более не должен стать препятствием для желающих познать Бога телесный сон, кроме продолжительности, необходимой для естества. Давид каждую ночь омывал ложе свое слезами и вставал даже в полночь, чтобы славословить Господа. А ты считаешь, что вся ночь должна быть отдана крепкому сну? Тогда ты особенно должен молиться Господу, тогда ты должен просить защиты и остерегаться греха, когда оказываешься в уединении. Особенно тогда, когда вокруг меня тьма и стены закрывают меня (Сир. 23:25), следует думать о том, что Бог видит все тайное, чтобы ты не сказал: «Я объят тьмой, кто меня увидит? Я закрыт и окружен стенами, кого мне бояться?», ибо лицо Господне против делающих зло (Пс. 33:17). И потом, если ты не видишь судью, то ты не видишь самого себя и не страшишься свидетельства собственной совести? Ты не знаешь, что ночной мрак не покров от греха, а его приманка? Когда тела отягощены сном и пищей, тогда от крепкого сна ослабевает и парализуется даже сила ума, тогда закрадывается желание к нечистому совокуплению, тогда сердце смущается, и грязь нечистоты не страшит, исчезают размышления о настоящей невинности, красота 

стыдливости не берется в расчет. Была ночь, когда предал Иуда, когда отрекся Петр.
Значит, особенно в такое время душе следует вновь вспомнить оправдания Божьи, перечитать наставительные заповеди. Пусть не будут забыты предписания о чистоте, чтобы занятый ими ум погасил пламя похоти и жар тела. Помни эти слова: Каждую ночь буду омывать ложе мое (Пс. 6:7). Кто предан разврату и погружен в гнусности, тот не омывает каждую ночь свое ложе; не способен плакать тот, кто совершает то, что заслуживает слез, и хотя сам он достоин оплакивания, у него нет слез о своем грехе. Но тот, кто усмиряет тело свое и сам длЗя себя является заботливым управителем, кто скорбит и печалится из-за греха прежнего падения и ищет, как омыть его слезами покаяния, тот омывает каждую ночь свое ложе. Итак, не станем спать все ночи напролет, но самую большую их часть отдадим чтению и молитвам!
Послушай голос Церкви, которая также по ночам ищет Христа: На ложе моем по ночам искала Того, Кого возлюбила душа моя (Песн. 3:1). Понимай буквально! Она искала по ночам, моля, прося, даже проливая слезы. Искала по ночам, ибо Он мрак сделал покровом Своим (Пс. 17:12), чтобы мы научились искать Его более усердно. Церковь, собранная из народов, искала в пророках и потому уверовала. Евангелисты и Павел использовали пророческие свидетельства о пришествии Господнем, поэтому написано, что ночь ночи открывает знание (Пс. 18:3). Церковь искала по ночам в преследованиях и бедствиях, в мучениях и тяжких трудах. Ночь наступает для всех, у кого нет совершенного душевного спокойствия. Поэтому Господь сказал: Придет ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру (Ин. 9:4—5). Итак, не будем вершить дела во тьме! Если наши дела видны, то мы вершим их не во тьме, но при свете Божьем; во свете Божьем пребывает тот, с кем рядом Христос.
Итак, невеликое дело, если ты тогда благодаришь Господа, когда пребываешь в благополучии и счастье. Важно, если ты при-лепляешься Христу, когда тебя преследует гонитель или приво- 

дит в замешательство какая-то смута. Ты лишился сына? В этой скорби, в этой ночи, в этой утрате вспомни Господа Бога твоего, чтобы ты не оказался неблагодарным, будто не был услышан, и в своем несчастье не уклонился с прямого пути. Тебя обрекли на изгнание? Вспомни Господа Бога твоего, чтобы любовь к Богу ты не предпочел любви к потерянной родине. Ты лишился собственного имущества, пострадав от власти какого-то богача, и находишься в полной нужде? Вспомни Господа Бога твоего, чтобы ночь нужды не увела тебя от благочестия. Это и есть заповедь закона, чтобы ночью ты лучше искал и, когда тебя скоро услышит Господь, мог бы сказать: В скорби призвал я Господа, и Он услышал меня и вывел на простор (Пс. 117:5).
Однако поверхностные поиски недостаточны для получения благодати, но тебе следует стремиться к этому дару с настойчивостью. Церковь, или душа, которая искала на ложе, искала по ночам, сначала не нашла, может быть, оттого что искала на ложе. Но после того как она встала и вышла в город — смотри, не о том ли городе идет речь, в который направил Господь учеников, намереваясь в нем совершить Пасху: Пойдите в город к такомуто (Мф. 26:18), — затем, как я сказал, она искала на площади, где продают елей, который имеют обыкновение покупать ожидающие Жениха, и где пребывают право и законы. Если закон духовен, то духовна, конечно, и площадь, на которой беседуют знатоки вечного закона. Это не площадь, шумная из-за споров, а площадь, славная судилищами Христовыми. Когда она искала, повторяю, на площади, а затем на улицах — там, где собирали гостей на пир к хозяину дома из евангельской притчи, и приглашенные посчитали, что им не следует отказываться от такого торжественного ужина, — затем, говорю, она искала на площади и улицах, и натолкнулась на стражников, обходящих город, и только тогда она смогла найти то, что искала, возможно, потому, что в скорби и страхе она скорее находит благодать. Дальше она говорит: Встретили меня обходящие город, сняли с меня покрывало (Песн. 5:7). Итак, на нее напали, но почему прежде не сняли покрывало? Не знаю, что и придумать, разве только потому, что она задала им вопрос: Видели ли вы Того, Кого возлюбила душа моя? (Песн. 3:3). Та, которая говорила о Христе, не былали- шена покрывала, и нашла Того, Кого искала.
Узнай, как следует искать Христа у тех, которые глубоко ищут и крепко Его удерживают, подобно сказавшей: Я ухватила Его и не отпустила Его (Песн. 3:4). Она нашла верой, удержала размышлением. Если мы имеем в виду хороших стражей, то это, конечно, ангелы. Значит, кто минует ангелов, тот находит Слово. Потому недолгим был промежуток между тем, как Церковь, или душа прошла мимо них и нашла Иисуса. Как же потом они сняли с нее покрывало? Может быть, при успехе деятельной веры, когда Церковь лишается своих одежд, Господь больше любит ее; она совлекается ветхого человека, чтобы облечься в нового — одежды не покрывают нового человека, но просвещают глубины души. Или она, намереваясь прийти ко Христу, сбросила плащ мирской мудрости? И Ной, лишившись покрывала, стал более совершенным.

Заин 49) Вспомни слова Твои к рабу Твоему, которыми Ты обнадежил меня. 50) То утешило меня в уничижении моем, что слово Твое живило меня. 51) Гордые беззаконновали до крайности; но я от закона Твоего не уклонился. 52) Вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался. 53) Горесть объяла меня по причине грешников, оставляющих закон Твой. 54) Песнопениями моими были уставы Твои на месте странствия моего. 55) Вспоминал я ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой. 56) Это было мне, потому что я оправданий Твоих искал.Седьмое восьмистишие. Подай мне наконец обещанную, давно ожидаемую помощь (ст.49)! Единственное утешение в нынешнем моем бедствии я нахожу в словах Твоих обетовании. Сильно огорчают меня гордые, но не могут уклонить от закона Твоего (ст.51); меня ободряет мысль, что Ты с древних времен всегда являл Себя правым (ст.52); – только то огорчает меня, что я должен видеть, как враги мои нарушают закон Твой (ст.53). Закон Твой высочайшая для меня радость (ст.54), предмет всегдашнего памятования (ст.55). – Слово Твое живи мя – слово обетовании Божиих, воспоминание о них, исследование их оживляет бедствующего и составляет единственное его утешение. – Печаль – αθυμία, потеря мужества, смущение. – Пета – θαλτά – предмет песни. – Сей – άυτη; славянские переводчики сей относили к закону, LXX вероятно – к ночи. Преосв. Порфирий весь 56 стих переводит: «она была у меня такова, что я оправданий Твоих искал».

имя Твое. См. Пс. 8:2.

"Ночь" – время бедствий. В тяжелые минуты жизни писатель утешался только силой своей веры в Закон Божий и изложенные там обетования для всех чтителей Иеговы.

Последние два стиха представляют общий вывод из предыдущего, на чем то есть, главным образом, должно останавливаться при всех неприятностях, наводящих скорбь, или какой всеобъемлющий закон жизни нашей на земле, полной скорбей и бед. Этот закон словами сына Давидова можно выразить так: «помни Бога и заповеди Ею храни», взыскав их, конечно, всею душою, «яко сие всяк человек» (Еккл. 12:13). Это есть содержание предлежащих стихов.

«Помянух в нощи имя Твое». Ночь здесь означает или обыкновенную часть суток, или в смысле переносном – настоящую жизнь вообще, или скорбные обстоятельства жизни, или припадки забвения, нечувствия и восстания всяких недобрых помыслов, чувств и страстей.

В первом случае будет мысль такая: ночью, когда все вокруг меня погрузилось в глубокое молчание, когда и душа моя освободилась от гнета внешних впечатлений, я вспомнил имя Твое, живее сознал, что Ты и Творец, и Промыслитель, и Воздаятель милостивый и праведный, в руке Которого всё; следовательно, и я с бедною душой моей. Помянув это, я воодушевился большею решимостию хранить закон Твой. Или так: не ночью только, но и во всякое другое время я всегда поминал имя Твое; оно не выходило у меня из мысли при всех делах и обстоятельствах жизненных, и это подало мне удобство сохранить закон Твой. Если я хранил его доселе, то потому, что воспоминал о Тебе, что Ты вездеприсущ, – сознавал, вместе с тем, как неуместно при этом допускать что-либо неугодное Тебе, не только в словах и делах, но и в мыслях, и всегда оставался я верным закону Твоему.

Во втором смысле можно понимать это так: хотя неприятности, бедствия, напасти и всякого рода неудачи наводили мрак на душу мою и колебали верность закону Твоему; но, помянув в этой ночи имя Твое и сознав, что все от Тебя и все строится ко благу моему, я успокоивался и оставался верным закону Твоему.

Какую ни взять мысль, намерение у пророка при этих словах одно – внушить, что памятование о Боге есть источник всякого утешения и полной крепости нравственного характера, всегда верного Богу.

Блаженный Феодорит пишет: «памянух в нощи...»

Лик святых, всегда вставая ночью, и молится, и песнословит Бога всяческих. Но думаю, что ночью именуется здесь время искушений, потому что оно приносит мрак и подобно ночи постигает людей. В это-то время преимущественно необходимо памятовать о Боге всяческих: это утешает, ободряет и отражает противные помыслы».

Блаженный Августин подводит под это и все скорбности, о которых поминалось в сем восьмистишии: «Ночь, говорит он, есть и уничижение, в какое поставляет нас наша смертность, – ночь от гордых, законопреступствующих «до зела»,- ночь от печали из-за грешников, оставляющих закон Божий, – ночь, наконец, от места пришельствия сего, пока приидет Господь и во свет приведет тайные тьмы и объявит советы сердечные, и тогда похвала будет каждому от Бога (1 Кор. 4:5). В этой ночи должно человеку памятовать о Боге, «хваляйся, о Господе да хвалится» (1 Кор. 1:31); потому-то и написано: «не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу» (Пс. 113:9), так как чрез это можно расположиться хранить закон не ради себя, а ради славы Божией, как это и делал Давид, по указанию настоящего стиха. Не сохранил бы он закона, если бы, понадеявшись сам собою сохранить его, не помнил об имени Божием; «ибо помощь наша во имя Господа» (Пс. 123:8).

Святой Амвросий говорит: «Праведному свойственно во всякое время устремляться на хваление Бога, не только днем, но и ночью. «Помянух», говорит, – всегда, значит, помнил, не позволял ни одному моменту времени пройти без молитвенного обращения к Богу. Если занимающиеся светскими науками не поблажают сну, то во сколько раз больше желающие познать Бога не должны быть воспящаемы (отвлекаемы) в этом со стороны сна телесного, уступая ему лишь столько, сколько требуется естеством! Давид всякую ночь омочал слезами постель свою, вставал в полночь и исповедовался Господу; а ты всю ночь думаешь отдавать непробудному сну! Тогда-то наиболее и должен ты молиться Господу; тогда-то наиболее и просить Его помощи, наиболее опасаться греха, когда кажется тебе, что ты от всех сокрыт. Когда тьма вокруг и стены укрывают тебя, тогда наисильнее восстановляй мысль, что Бог видит все и сокровенное. Не говори: покрыт я тьмою, – кто меня видит и кого мне бояться, заключенному и спрятанному в стенах? «Лице Господне на творящия злая» (Пс. 33:17). Но пусть не видишь ты свидетеля, а сам-то себя разве не видишь? И разве не боишься ты свидетельства своей совести? Не знаешь разве, что мрак ночи – не обезопаситель, а возжигатель греха? Когда сном и пищею разгорячается тело, тогда ослабляется бодренность ума, и крепость его расшатывается сном, а затем нападает похотливость и возмущает сердце. И это бывает тем опаснее, что тогда не видится срамота нечистоты, не ценится светлость непорочности, не сознается слава целомудрия. Ночь была, когда Иуда предал Господа и Петр отрекся от Него. Особенно в это время надлежит памятовать о Боге, пересматривать оправдания Его, перечитывать увещательные наставления Его. Заповеди о чистоте да не отходят от мысли твоей; занятый ими ум отвратит воспламенение похоти, охладит разжжение плоти».