Псалтирь, Глава 118, стих 41. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

Шестая буква «вав». Ее перевод звучит как «хотя это не он». Другой переводчик говорит: «И это не он».
И ДА СОЙДЕТ НА МЕНЯ МИЛОСТЬ ТВОЯ, Господи, СПАСЕНИЕ ТВОЕ по СЛОВУ ТВОЕМУ (ПС. 118:41). Поскольку смысл перевода буквы малопонятен, то я подумал, что он должен быть обнаружен на основании стихов псалма. Ведь когда пророк просит: «Да сойдет на меня милость Твоя, Господи, да придет спасение Твое», то не возникает сомнения в том, Кого он желает видеть, то есть в Ком явится плод милости и спасения. Действительно, он просил о том же в предыдущих стихах, в восемьдесят четвертом псалме, где он более ясным образом пророчествовал о пришествии 

Господа Иисуса. Ведь хорошо известно, что он просит о благословении земли, которая, конечно, навлекла грех на Адама, кому говорится: Ты земля и в землю пойдешь (Быт. 3:19). Но Бог проклял не сущность плотской природы, а плоть предателей-веро- отступников. Благословляется же плоть во Христе, чтобы плоть разрешилась от прежнего проклятия. Благословляется плоть, в которую облекся благословенный Сын Божий, восприняв чело-веческую природу.
И потому пророк добавил: Боже, Ты, обратясь, оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твое даруй нам. Услышу, что скажет во мне Господь Бог, что скажет мир на народ Свой, и на святых Своих, и на обращающих к Нему сердце свое. Так вот близко к боящимся Его спасение Его, чтобы поселилась слава на земле нашей (Пс. 84:7—10). Весь этот фрагмент воспевает Господа Иисуса, оживившего мертвых: Лазаря — прежде Своих страданий и многих — во время собственных страданий. Он Сам есть милость, так как в Нем — оставление грехов. Потому пророк говорит: Яви, чтобы иметь возможность увидеть Его в теле, ибо никто не мог видеть Бога в Его величии, так как Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Пророк жаждет увидеть Того, Кого надеется удержать, Кого, уви-дев, жаждет обхватить собственными руками. Потому он сказал: И спасение Твое даруй нам (Пс. 84:8). Спасение Божье — это сила, спасение Божье — это Христос, потому это спасение близко к боящимся. Христос был далек от нас, был далек от язычников. Он сошел на землю, стал близок, и мы перестали бояться. Кто боится Христа, тот подчинен не страху, но благоговению; это страх, происходящий из благочестия, а не от слабости. Действительно, нет недостатка ни в чем у боящихся Его. А как Он стал близок, послушай пророка: Чтобы поселилась слава на земле нашей (Пс. 84:10). 

Кто является славой, если не Господь Иисус? Поэтому и апостол Павел сказал: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). По праву пребывает в Нем благоволение Отчее, ибо Он есть слава Отца. Отделяющий Его от Отца тяжко погрешает против Отца, так как хочет, чтобы Отец был лишен славы. Всякий не признающий Его равным Отцу считает более низким и Отца, потому что не может другим словом более восхвалить Отца, у Которого высшая хвала и слава — Христос.
Итак, просят, чтобы пришло спасение Божье. Он и есть Тот, о Ком просят, то есть Господь Иисус, «и не существует» иного, как указывает перевод буквы. И вот так не одного лишь Отца просят, но «существует и Он», то есть просят и Сына. И Тот, о Ком просили, пришел и даровал спасение миру, поэтому Он σωτήρ, то есть «Спаситель», поэтому Он «Иисус», как сказал ангел: Он спасет людей Своих (Мф. 1:21). Когда же пророк призывал Его, то Он являлся, подтверждая, что всякий раз, когда мы обращаемся к Нему, Он говорит: Вот Я!(Ис. 58:9).
Он является, потому что разбужен дщерями иудейскими и как бы пробуждается дщерями иерусалимскими. Церковь слышит Его голос и говорит: Голос двоюродного Брата моего! Вот, Он пришел, скача по горам, перепрыгивая через холмы (Песн. 2:8). Эта книга представляет собой собрание известных персонажей, рисуя триумфальные отряды и многочисленные события, которые мы скорее можем постичь умом, чем получить их наглядное изображение. Действительно, невеста как будто услышала идущего Жениха, беседующего с какими-то спутниками, и говорит: Голос двоюродного Брата моего! Она разговаривает с дщерями Иерусалимскими и просит, чтобы они пробудили и заставили встать Жениха, но внезапно, услышав как бы издалека звуки Его голоса, она восклицает: Голос двоюродного Брата моего! Она возвещает о Том, о Ком прежде хотела, чтобы возвестили ей. Зная уже, что Тот, Кого она желала пробудить при помощи других, грядет разбуженный по ее мольбе Отцом, она говорит радостно: Голос двоюродного Брата моего! Прекрасно она добавила «двою- 

родного Брата моего», показывая, что на Его пришествие к себе претендовала не кто иная, как двоюродная сестра.
Вот, Он пришел (Песн. 2:8). Я еще ищу Его, а Он уже пришел. Я еще стараюсь заручиться поддержкой, чтобы Он пришел, а Он уже поблизости. Я желаю, чтобы для меня пробудили любовь, считаю себя раненой любовью, а ко мне, сверх ожидания, спешит сама Любовь. Я сказала: «Приди», Он скачет и перепрыгивает. Я прошу, чтобы пришел с милостью, а Он оказывает преизбыток всякой милости. И по мере Его приближения возрастает сладостное чувство, а Своим приходом Он усиливает его, потому что и Он со Своей стороны стремится понравиться Своей возлюбленной. Он скачет по вершинам, чтобы достичь невесты, ведь чертог невесты — это возвышенное судилище Христово; Он скачет вверх к Адаму, перепрыгивает через синагогу, скачет вверх к язычникам, перепрыгивает через иудеев. Давайте посмотрим на Скачущего! Он скачет с неба в Деву, из утробы — в ясли, из яслей — в Иордан, из Иордана — на Крест, с Креста — в могилу, на небо — из гробницы. Подтверди мне, Давид, что Он скачет, подтверди, что Он бежит! Ведь ты сказал: Возрадовался, как исполин, чтобы пробежать путь. От края небес исход Его, и шествие Его до края их, и ничто не укрыто от теплоты Его (Пс. 18:6—7). И так Он скачет и сейчас! И сейчас Он скачет из сердца Отца на святых Своих, с востока — на запад, с севера — на юг. Он Тот, Кто взошел на запад, Кто взошел на небеса небес к востоку. Он взошел на верх гор, Он взошел на вершины холмов.
О если бы я, несчастный, мог сказать! О если бы душа моя сказала: Вот, Он пришел!{Песн. 2:8). И Он пришел не на землю, не в долины, но пришел, скача по горам\ Ибо Бог есть Бог гор, а не долин. Где Он скачет? Он скачет по горам. Если ты гора, Он скачет вверх к тебе. Он скачет вверх к Исаии, Он скачет вверх к Иеремии, Он скачет вверх к Петру, к Иоанну, к Иакову. Горы вокруг Него (Пс. 124:2). Если не можешь быть горой, если ты слаб, будь хотя бы холмом, чтобы и к тебе взошел Христос. А если Он 

перепрыгнет, то пусть перепрыгнет так, чтобы тебя охраняла тень Его перехода.
Мы сказали о Христе и Церкви, скажем теперь о душе и Слове. Душа праведника — это невеста Слова. Если она желает, если сильно жаждет, если молится, и молится непрестанно, молится без всякого рассуждения, если она вся устремляется к Слову, то ей вдруг становится ясно, что она слышит голос Того, Кого не видит. Своим самым сокровенным чувством она распознает благоухание Его Божества, что испытывают главным образом те, кто имеет глубокую веру. Ноздри души сразу наполняются духовной благодатью, и душа ощущает, что на нее веет дуновение присутствия Того, Кого она ищет, и она говорит: «Вот и Он Сам, Кого я ищу, Кого желаю».
Когда мы размышляем над каким-то местом из Писания и не можем найти его объяснения, пока сомневаемся, пока ищем, нам вдруг кажется, что самые возвышенные истины веры как будто поднимаются на вершины гор и, словно появляясь на холмах, Он освещает наш ум, вкладывая в наши мысли то, что, казалось, можно понять только с большим трудом. Слово появляется в наших сердцах будто ниоткуда. А когда нам что-то непонятно, Слово словно удаляется, и мы желаем прихода Того, Кого нет рядом. А бывает, что, являясь, Слово показывается нам, как бы присутствуя для нас в том, что мы пытаемся понять. Вот так Слово постоянно «скачет» в сердце каждого: перескакивает, и выходит, и возвращается, если ты последуешь за Ним, если станешь искать Его, если станешь просить, чтобы желанное рассуждение сведущих верных пробудило для тебя Слово, Которое «вышло» и «прошло мимо», подобно той, которая искала и нашла, кото-рая сказала: Брат мой прошел мимо; душа моя изошла в слово Его (Песн. 5:6).
И когда Он скачет по горам, следуй за Ним! И когда Он скачет по холмам, следуй за Ним! Ведь на горах и холмах находятся охотники Господни, отыскивающие тех, кто избирается для жизни. Так сказал Бог через Иеремию: Вот, Я посылаю множество рыболовов и множество охотников, и они будут охотиться на них на всякой горе и на всяком холме (Иер. 16:16). Там разыскивается народ Божий, там в наставлении Петра и Павла открывается красота учения о том, что нужно находиться не в долине плача, а на горах, с которых Христос просвещает каждого. И когда мы читаем Петра, нас просвещает Христос, и когда мы читаем Павла, нас просвещает Христос. Исцелил Павел, а просветил Христос; хромой встал, призвав имя Господа Иисуса, будучи исцелен по Его милости. Петр воскресил умершую, а Христос просветил, потому и говорит пророк: Просвещаешь Ты дивно с гор вечных (Пс. 75:5).
И. Мы же, не способные быть горами, станем на горах или на холмах, и когда Господь пошлет Своих рыболовов и охотников для охоты на тех, кто находится на всякой горе и на всяком холме, — то есть на тех, которые строят всю свою жизнь на предписаниях закона и пророков и на познании Ветхого и Нового Завета, — те найдут нас готовыми и, как жнецы, посланные во время благоприятное, соберут нас словно зрелые колосья. А если кого- то найдут вне горы или холма, того не смогут собрать как зрелый колос посланные отделить пшеницу от плевел (употребим новое сравнение). Итак, у Господа много умелых слуг для различных действий: они и рыболовы, и охотники, и жнецы.
Если во время жатвы, на которую направляются жнецы, ты, заслужив награду, пребываешь в ожидании, то можешь обратить взор к Тому, Кто скачет в горах, и увидеть Господа Иисуса, подобного серне или молодому оленю на горах Вефиля. Скачет Он на Церкви, которая есть «дом хлеба», потому что она укрепляет сердца верных. Справедливо уподобление Его серне, потому что это животное пасется на высоких горах. Наименование δορκάς, серна, происходит от слова «видеть», потому что слово δορκατικόν говорит об остром зрении. Разве не подходит это более Христу, Который видел Отца, Которого никто не видел, либо если кто-то увидел Его во Христе, то потому что ему Сам Сын открыл? Справедливо уподобление Его молодому оленю — молодой олень, как сын, в котором возросла сила отцовского естества, чтобы от него не утаилось сокровенное, удалялись змеи и ему не вредили яды. И змий, изгнанный из своего логова, вы-тягивался из человека, говоря: Что... пришел Ты прежде времени мучить нас?{Мф. 8:29).

Итак, будем взирать на этого скачущего молодого Оленя, чтобы нам не бояться змия! Давид не боялся; он даже говорил об этих змеях: И я ДАМ ОТВЕТ поносящим МЕНЯ, ИБО Я УПОВАЛ НА СЛОВА Твои (Пс. 118:42).

Все эти восемь стихов начинаются с шестой буквы еврейского алфавита – вав, что значит – «крюк». Крюк, или якорь, за который укрепляется лодка, стоящая у берега реки, или моря, есть образ упования, каковой образ принят и у апостола Павла (Евр. 6:19). Так понимал это слово и составитель 118-го псалма и такое же придавал ему духовное значение, а потому и собрал он под буквою вав те стихи, которые все говорят об уповании. Так как в последнем стихе предыдущего осмистишия пророк выразил моление к Богу, соединенное с преданностию в волю Божию, которая составляет душу упования, то и здесь, не прерывая связи с предыдущим, провел беседу о том же чрез все осмистишие. И прежде всего испрашивает у Господа Бога спасения души своей, как самой великой милости Божией, – просит с прибавлением слов: по словеси Твоему (ст. 41). Так как по всему пространству слова Божия рассеяны непреложные обетования Божии, то и пророк, как бы опираясь на них, как на самую крепкую опору, весьма часто употребляет это выражение – по словеси Твоему.

Вав 41) И да придет ко мне милость Твоя, Господи, спасение Твое – по слову Твоему! 42) И я отвечу поносящим меня; потому что я надеюсь на слова Твои. 43) И не отнимай совершенно от уст моих слова истины, потому что я надеюсь на Твои суды. 44) И я буду хранить закон Твой постоянно, во век и в век века. 45) И я буду ходить по простору, потому что я исследую Твои заповеди. 46) И буду говорить о свидениях Твоих пред царями, и не постыжусь. 47) И буду поучаться в заповедях Твоих, которые я так возлюбил. 48) И простру руку мою к Твоим, столь любимым мне заповедям, и буду усиленно размышлять о Твоих заповедях.Шестое восьмистишие. Подай мне обещанную спасительную благодать (ст.41), тогда я в состоянии буду дать сильный ответ моим насмешникам (вавилоняне; – злые похоти в душе), и указать на Твою помощь как на доказательство правоты дела моего, над которым насмехаются (ст.42); указание на Твою очевидную помощь есть доказательство, слово истины, которого, к сожалению, я теперь не могу сделать, поелику страдаю еще (ст.43). Когда приидет ко мне Твоя помощь, тогда я в благодарность буду исполнять Твой закон (ст.44), буду жить счастливо (ст.45), буду даже пред насмехающимися теперь надо мною вельможами, не стыдясь, с торжеством хвалиться Твоим законом (ст.44), с радостью размышлять о нем и осуществлять на деле (ст.48). – Милость – внутреннее просвещение, и укрепление, или внешняя помощь (избавление из плена). Слово истины – ответ, наглядно истинный. Широта – образ счастья, в противоположность нынешнему бедствию (тесноте). Воздвигать руки с горячим желанием к заповедям Божиим ­­ усердно исполнять их. Прошедшее в ст.45–48 можно принимать как в евр. за будущее.

Вот я сильно желаю исполнять Твои заповеди, а потому в правде Твоей — при сохранении мной Твоей правды, и Ты оживотвори меня — сохрани мою жизнь. -И да приидет ко мне эта милость Твоя, Господи, именно — спасение Твое жизни моей по слову Твоему, в котором выражается правда суда Твоего. — Тогда и я дам слово — ответ поношающим меня, что я уповаю на Твои слова — на слова закона Твоего об оправдании... — И не отнимай от уст моих слово истины до зела — совсем, совершенно: иначе, не допусти, чтобы уста мои лишены были совершенно произносить истину Твоего закона — откровения воли Твоей в защиту от пожинающих меня; ибо я надеюсь на судбы Твои — определения Твоего суда, которыя меня оправдают и — спасут. А потому я и буду хранить закон Твой выну — всегда, в век и в век века, т. е. и сам, и потомство мое из века в век.