Псалтирь, Глава 118, стих 2. Толкования стиха

Начало под стихом 1
Когда кто-либо ходит по такому пути, тот старается проникнуть в свидетельства Господни. Хотя эти слова имеют таинственный смысл, однако они также содержат в себе нравоучение, потому что тот, кто исследует свидетельства Господни, может лучше ходить по пути. Ведь распутный человек, охваченный жаром прелюбодейной страсти и побежденный похотью, постоянно предается непотребству и не желает сопротивляться своим плотским желаниям; посмотрев по сторонам — как бы кто-нибудь случайно его не увидел, — он впадает в преступление. И даже если благоприятствуют условия для совершения греха, он тщательно все осматривает, пренебрегая при этом правдой, и часто 
смотрит по сторонам, беспокоясь о дурной славе. Он стыдится обнаружения греха, не стыдясь самого греха. Однако если он узнает, что кто-то случайно стал свидетелем его преступления, то из стыдливости отказывается от распутства, и хотя совокупляется со служанкой или блудницей там, где нет никакой опасности быть застигнутым, и испытывает сладострастные искушения, но из-за стыда оставляет намерение. Насколько же скорее может отказаться от задуманного греха тот, кто, возведя очи ума, увидит, что все наполнено ангелами: воздух, земля, море и Церкви, над которыми начальствуют ангелы! Ведь Господь посылает Своих ангелов для защиты будущих наследников небесных обетова- ний. Откуда это множество непорочных людей, если не из числа грешников? У всех природа одна и та же, а образ жизни различен. Обрезание — ничто, и происхождение — ничто, но соблюдение заповедей Божьих облагораживает саму природу. Разве противоречит этому тот, кто говорит: Тьма вокруг, и стены меня закрывают, грехов моих не будет вспоминать Всевышний (Сир. 23:25)?
Разве ты не боялся бы ангелов, если бы верил, что они рядом? Разве ты не страшился бы, не скажу совершать, но говорить или даже помышлять что-либо худое, если бы тебя убедило Божественное Писание, что Бог — Судия помышлений и правдивый Свидетель сокровенного, как Он Сам говорит: Будьте Мне свидетелями, и Я Свидетель, говорит Господь Бог, и Отрок Мой, которого Я избрал (Ис. 43:10)? Ты страшишься присутствия человеческого, а присутствия Бога Отца и Сына не страшишься? Но ты не хочешь веровать, потому что не желаешь опасаться; ты не хочешь слушать, когда говорится, что Бог знает сокровенное человеков, потому что не желаешь знать, чего тебе следует бояться, и не хочешь бояться, потому что не желаешь перестать гре-шить. Послушай же Божественное Писание, чтобы тебе свернуть со злого и лукавого пути! Не будь подобен слепому телесными очами или глухому, который думает, что он находится один, потому что не может видеть или слышать окружающих, а в многолюдном собрании, думая, что никого нет, начинает делать то, что для него является сокровенным. Ведь незрячий не может видеть зрячих. Подобным образом и ты, будучи духовно слеп, не считай, 
что согрешаешь без свидетелей лишь потому, что сумел избежать присутствия человека. Гораздо больше тех, кто изобличает тебя, чем тех, от кого тебе удалось укрыться. От того, к кому обращается собственная совесть, от самого себя, своего собственного обвинителя, ты не можешь скрыться. Даже если ты и отпираешься перед другими, то себе самому ты сознаешься. Даже если ты и не признаешься человеку, то открываешь правду Богу. Даже если бы ты захотел отговариваться, твои собственные помыслы тебя обличают.
Рядом с Елисеем находились ангелы, которых он видел и потому не боялся вражеских полчищ, но его слуга, не видевший ангелов, боялся. По молитве пророка благодать Божья открыла слуге глаза, и он увидел ангельское воинство и уверовал в присутствие тех, о ком он прежде думал, будто их нет, потому что не видел их. Читай и ты пророка, чтобы увидеть! Читай, чтобы он открыл тебе глаза, а вражеский легион не устрашил тебя, чтобы ты, осажденный, уверовал, что ты свободен и защищен духовными турмами, если только не покинешь пророка! Когда пророк возвещает тебе слова Бога: Я наполняю небо и землю (Иер. 23:24), когда пророк говорит тебе, что тех, которые с нами, больше (4 Цар. 6:16), потому что нас окружают ангелы, подними духовные очи и ты увидишь не только ангелов, но даже Бога, говорящего тебе: Отвори Мне, сестра Моя, ближняя Моя (Песн. 5:2). Он стучит в дверь, даже когда ты спишь, но как только ты встанешь, пробудившись от сна, или в ответ на зов откроешь дверь своего сердца, Он войдет. Если же ты избегаешь пророческого чтения, если не читаешь дома и не хочешь слушать в Церкви, то не похож ли ты на того, кто, отведя взгляд, зажмуривается, не желая видеть то, что он мог бы увидеть? Он закрывает глаза, чтобы не смотреть, хотя у него есть возможность посмотреть. Не похож ли ты на многих людей, которые в своем безумии закрыли руками глаза? Так и ты отвернулся с самого начала, жмурясь скорее из безразличия, чем из-за резкого неприятия. Ведь когда ты входишь в Церковь и признаешь себя христианином, то кажешься 
здоровым и открываешь очи, которыми ты мог бы увидеть; когда же ты становишься безразличен к тому, что читают, то закрываешь глаза, не желая заботиться о себе ne uideas tibi, даже если другим кажется, что ты видишь. Но своим нечестием и невоздержанием ты словно руками закрываешь очи своей души и ввергаешь в слепоту свое сердце, и, что страшнее, добровольно. Так что видя, ты не видишь и, слыша, не слышишь.
Ты думаешь, что, когда блудодействуешь, ты находишься один, и не вспоминаешь, что очи Господни видят всю землю? Ты не слышишь Говорящего: Вот, наступает час... что вы рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Меня одного, но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32)? Рядом Отец, рядом и Сын Божий, рядом служители, рядом херувимы и серафимы, которые взывают: «Свят, Свят, Свят! Вся земля полна величия (Ис. 6:3) Твоего!» Мир наполнен святыми силами, потому что он исполнен злобой. Земля полна средств спасения, потому что она исполнена сетей. Ты думаешь, что Христос не увидит тебя в блудилище, хотя Он видит, что ты входишь туда? Ты думаешь, что Он не застигнет тебя в прелюбодеянии, хотя Он видит, что ты замышляешь прелюбодеяние? Разве стены укроют от Того, Кто зрит прегрешения, и разве тайна преступления скроется от Того, Кто видит сцену преступления? Или ты думаешь, что входишь в притон только тогда, когда переступаешь порог дома блудницы? Ты вошел уже тогда, когда блудница вошла в твои помыслы. Ты вошел уже тогда, когда в движении ума дошел до желания овладеть публичной женщиной. Ты постучал в двери блудилища, когда в вожделении раскрыл очи ума на красоту женщины. А если хочешь услышать правду, то скажи, как Христос не увидел тебя в притоне, когда Он увидел, что, прелюбодействуя в своем сердце, ты самого себя соделал блудилищем? Наконец, Сам Господь Иисус говорит: Кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28). Почему столь благочестивый, по мнению всех, человек столь мерзок в преступлении?
Впрочем, я согласен с тобой в том, что Иисус не хочет видеть тебя, не хочет обличать Тот, Кто не хочет обвинять. Не хотят 
тебя видеть и ангелы. Но тебя видит дьявол, который вошел с тобой, мало того, который привел тебя! Тебя видят его слуги, окружившие тебя, чтобы ты не видел Божьих ангелов. Тебя увидел Велиал, тебя увидел Легион, которые поразили тебя, чтобы никто тебя не возвратил и не удержал. Не думай, что сохранит с тобой договор о молчании тот, кто хочет, чтобы ты был наказан вместе с ним. Дьявол старается найти многих похожих на себя и гордится тем, что погубил многих. Он сам подстрекатель, сам обвинитель: сам вошел в Иуду, сам толкнул его на предательство, сам отправил его в петлю. Сколько людей скажут против него в тот день: «Ты нас обманул, ты нас подтолкнул!» Ищешь пример? Посмотри на Еву, сказавшую, что виновником ее преступления был змий. Хотя змия она обвинила, себя не оправдала. Господь сказал ей: «Разве не заповедовал Я, чтобы вы не вкушали плоды от дерева, которое находится посреди рая?» И многим Он даст такой ответ: «Дьявола, предложившего погибель, вы послушали, а Меня, заповедавшего жизнь, вы не захотели послушать?»
Поэтому будем творить правду! 

Он не сказал сначала: блаженны хранящие откровения Его (Св. Писание), а потом: блаженны непорочные в пути, но прежде сказал: блаженны непорочные в пути; этим ясно показывает, что никто не может достигнуть правильного испытания свидетельств Божиих (Священного Писания), если сперва деятельным поведением не будет непорочно поступать по пути Христову. 

Алеф 1) Блаженны непорочные в пути, поступающие по закону Господню. 2) Блаженны исследующие Его свидения (откровения), всем сердцем ищущие Его. 3) Ибо делающие неправду ходят не по Его путям. 4) Ты повелел заповеди Твои хранить точно. 5) О, если бы пути мои направлялись к соблюдению Твоих уставов! 6) Тогда я не постыдился бы, когда взирал бы на все заповеди Твои. 7) Буду прославлять Тебя с искренностью сердца за то, что поучился судам правды Твоей. 8) Уставы Твои буду хранить, не оставь меня совершенно!Основные мысли первого восьмистишия: счастлив, кто хранит закон (1), все больше и больше углубляется в него (ст.2), поступает в отношении к нему не как нечестивцы (ст.3), но точно соблюдает заповеди Божий (ст.4). О, если бы и мне удалось это (ст.5), я бы тогда никогда не постыдился (ст.6). Благодарю за познание закона (ст.7), и стремлюсь исполнять его; да не лишит только Бог меня Своей благодати, необходимой для этого. Путь ­­ путь жизни, нравственное поведение; кто поступает по закону Господню, того путь жизни (­ жизнь) безупречен. Испытывающии с евр. «хранящий откровения Его». Не делающий бо и проч. в евр. продолжение ст.2-го: «не делающие беззакония, (напротив) ходящие путем Его». Дабы исправились – о, если бы мое поведение прямо (κατευθύνειν) и без всякого уклонения направлялось к сохранению (той του φυλάξασθαι) заповедей Божиих. Оправдание – δικαίωμα ­ решение суда, здесь выражение Божественной воли устав, закон; синоним – πρόσταγμα, εντολη, Судьбы – κρίματα синоним с πρόσταγματα, выражение Божественной воли, норма суда, право, закон. До зела – со всех сторон, т.е. совершенно. 

Аллииуиа. То-есть: „хвалите Бога».

Сознавая, что Закон Божий есть наивысшее и величайшее благо в жизни человека и вернейший залог его вечнаго блаженства, псалмопевец говорить: Блаженны непорочные в путь, правильнее — в пути, в жизни, ходящии — живущие по закону Господню. Блаженны испытающие свидения — они опытом, ревностным исполнением постигают благо Закона, как свидение — откровение воли Божией. Они всем сердцем ищут его — желают его знать и исполнять. Они не делают беззакония, ходят по путям Его, — живут но указаниям заповедей закона, даннаго Самим Богом.

всем сердцем ищущие Его. Псалмопевец убежден, что нельзя лишь внешне повиноваться закону. Подлинное соблюдение закона может исходить только из беззаветной любви к Богу и глубокой преданности Ему.

Закон Божий здесь именуется разными названиями, при единстве своего внутреннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и значение. «Закон» — общее указание, основное родовое понятие, указывающее на те непреложные нормы, которым подчиняется в своем строении и деятельности как природа физическая, так и духовная жизнь человека. «Откровения» — особые повеления, сообщенные Богом человеку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком выработаны, почему могут не иметь обязательной силы и быть ошибочными, но безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а потому и общеобязательны. Этот закон есть «путь», указывает направление деятельности человека для достижения определенной ему цели его существования на земле. «Повеления» — частные предписания, дающие указания направлению деятельности в разных видах жизни — семейной, общественной, религиозной и др. «Уставы», т. е. предписания, которые устанавливают известные отношения человека к Богу, принимаемые первым обязательства, нарушение которых влечет за собой кару, в виде разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение. «Заповеди», т. е. пределы, указывающие границы того, что дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его деятельность. С греч. и лат. под «заповедями» разумеются «оправдания», т. е. повеления Господа, при сохранении и следовании им делающие человека святым и правым пред Богом. «Суд» — в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в законе нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же исполнения этих повелений, так как только в последнем — условие душевного спокойствия и нравственного удовлетворения.