Псалтирь, Глава 118, стих 18. Толкования стиха

Стих 17
Стих 19
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18


Поэтому пророк во втором стихе восьмистишия говорит: ОТКРОЙ ОЧИ мои, и УРАЗУМЕЮ ЧУДЕСА от ЗАКОНА ТВОЕГО (ПС. 118:18). Кто просит открыть ему глаза, тот, конечно, ощущает, что его гла- 

за отяжелели; ведь обращается к врачу только тот, кто нуждается в лекарстве от своей болезни. Итак, пророк обращается к Врачу, грядущему с неба: ОТКРОЙ ОЧИ МОИ. ЕСЛИ глаз воспален, то любая боль легко унимается глазной мазью, но если зрачок помутнен катарактой, тогда ищут более действенное средство. Как и телесные глаза, точно так и очи души страдают от болезни, которая неизбежно обостряется, если благой Врач не снимет пелену и туман, происходящий от загустевшей влаги, который препятствует взору ума или скорее окутывает его, чтобы он не увидел то, что видел раньше. Недуг проник из-за старой закваски, потому что мы не освободились ни от языческой, ни от иудейской «катаракты», когда впервые пришли в Церковь, и не услышали наставление доброго врача: Совлекаясь ветхого человека с делами его, облекитесь в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9—10). Итак, у того, кто облекся, но не совлекся, мало-помалу распростаняется более тяжкий недуг: постоянная пелена отягощает его глаза, и никто не может снять этого покрывала — ни ангел, ни силы, ни господства, ни власти. Пелена остается и мешает чтению, не дает видеть, потому что покрывало остается неснятым, — говорит апостол, что означает: никто другой, кроме Христа, не снимет его. Когда же обратится к Господу, тогда это покрывало будет снято (2 Кор. 3:16).
Итак, ты знаешь, как снять пелену, покрывающую очи твоего сердца: обратись ко Господу, и пелена спадет. Павел обратился к благословению Анании, и тотчас как бы чешуя отпала от глаз его (Деян. 9:18), и прозрел тот, кто три дня был слеп. По-добным образом исцеляется телесное и душевное око, потому что лекарство для него показал Небесный Врач, о Котором написано: Послал Слово Свое и исцелил их, и от всех немощей их Он избавил их (Пс. 106:20). Врач, исцеляющий все немощи и целые народы, не от земли. Пошли же, Отче, этого Врача! Да придет Слово Твое и откроет очи мои! И глаза апостолов оставались бы закрытыми, 

если бы Иисус не открыл их. Наконец, у двух из учеников, идущих в селение под названием Эммаус, когда Он объяснял Писания и благословил их, открылись их глаза, и они узнали Его (Лк. 24:31). Поэтому, если бы Иисус не открыл нам глаза, никто не смог бы видеть; если бы Иисус не убрал пелену, никому не воссияла бы евангельская благодать. И у Петра были закрыты глаза, и у Иоанна, и у Иакова. Даже на горе их глаза отягчены были сном (Лк. 9:32), но, пробудившись от сияния Божественного величия, они открыли очи своего сердца. А поскольку они находились в теле, то не могли видеть в полной мере. Облако осенило их (Мф. 17:5; Лк. 9:34), чтобы их телесные глаза не были ослеплены блистанием небесной славы.
Кто настолько велик, что смог открыть глаза и увидеть та-инства закона, если ему их не покажет Христос? Моисей не был столь велик. По велению Господа он бросил жезл, и тот стал змеей, а Моисей убежал от нее; он схватил змею за хвост, и она стала жезлом, а он все еще не понимал тайну, которая указывала на грядущее сошествие на землю Господа Иисуса. Христос смирил Себя и претерпел распятие на кресте и погребение в могиле, из которой воскрес, согласно пророчествам закона, и вновь из Змея вернулся в славу Божью и восседает на Божественном царском престоле. Ухватимся же и мы за распятого Змея, чтобы мы могли познать Его царскую власть! И женщина, излившая миро на ноги Иисуса, держала их. И Моисей схватил за хвост змею, и его уста отверзлись. Он не рассказал бы об этом, если бы Сам Господь не отверз его уста.
Здесь Давид просит открыть ему глаза, а раньше он сказал: Кто укажет нам благо? (Пс. 4:6). Он был воспитан под законом и знал, что закон имеет тень будущих благ (Евр. 10:1). Сами же блага он желал видеть уже не посредством тени, но открытыми глазами. Давид знал, что образу и тени небесных тайн (Евр. 8:5

служили те, кто служил согласно закону Моисея. Он хотел познать саму истину почитания Бога и, чтобы сбросить пелену со своих глаз, молился, обращаясь ко Господу: ОТКРОЙ очи мои, и УРАЗУМЕЮ ЧУДЕСА от ЗАКОНА ТВОЕГО (Пс. 118:18). Пророк понимал, что есть воинство небесное, о котором всякий мог узнать из закона, но только тот, кому это открыл бы Господь. Кто мог бы взойти от земного к небесному, от тени к ясности, от образа к глубинам истины одним лишь человеческим продвижением без Божественного водительства?
Кто может уразуметь тот небесный жертвенник и истинн- ный храм, священников и левитов, не этих, которые служат по плоти, но тех, которые служат по благодати Духа? Эту единственную благодать вместо богатых даров желал для себя Давид, говоря: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, и видеть радость Господню, и взирать на храм Его (Пс. 26:4). Кто мог знать, какой великий дар приносил богатый, как могла пожертвовать рука его, чтобы ему был отпущен грех? Кто мог понять, что ему не отпу-стится грех, если у него не было, например, овна для принесения в жертву? Кто мог понять, что это была за нечистота, от которой освобождал не закон, как думали иудеи, а закон духовный, который познал Павел? Кто мог видеть истинное отпущение грехов? Образец такого отпущения присутствует в законе, а истина пребывает в Евангелии, когда Господь Иисус говорит: Отпущены тебе грехи (Лк. 7:48), — и это происходит не через кровь козлов, но жертвой Тела Его. Тог богатый в законе, кто признавал полноту совершенного величия во Христе, и словно приносил ее своими руками к небесному жертвеннику веры, и освобождался от своего греха. Тот видит истинного Священника, кто видит Главу священников; тот взирает на истинный храм, кто слышит Говорящего: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Велик Храм, от Которого исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6:19); чудесен тот жертвенник, на котором жертва Единственного Агнца несла грехи мира. Превыше всех Тот Левит, Который пришел не уничтожить служение, но всем передать служение Своего страдания; и для Него удел — Бог. Левит не имел здесь ничего, но обладал всем.
А что мне сказать о еврее, которому закон повелевает служить в рабстве только шесть лет, а на седьмой год выходить из рабства? Кто этот раб-еврей? Кого можно было понимать под свободным евреем? Кто столь велик, чтобы, вспоминая лета венные (Пс. 76:6), мог увидеть истинного еврея, который пребывает рабом не вечно, но, исполнив рабское служение на протяжении шести лет, в седьмой год получает свободу даром? Патриарх Исаак, похоже, хорошо понимая тайну его рабства и свободы, сказал: Ты будешь служить брату твоему. И будет, когда откажешься и свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27:24), подразумевая, что наступит время, когда даже если кто и будет находиться здесь в рабстве у своего брата, то потом по истечении лет, исчисляемых из дней и месяцев, которые мы проводим здесь, свергнет иго со своей шеи. Это и происходит в седьмой год прощения. Мы можем представить образ истинного еврея в Иосифе, который нес иго рабства, но грех не завладел им, темница не удержала его, Египет не окрасил его. Мы представляем его образ в Петре, Иоанне, Иакове, которые были рождены и воспитаны под игом закона, однако свергли иудейское иго брата своего, когда настало время законного покоя, когда для них воссияло отпущение грехов.
И однако же здесь все это мы видим пока еще в тени по сравнению с небесным. Велик тот покой, который мы можем представить из закона, но который открывается нам в Еанге- лии, когда Господь Иисус говорит: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24)! Сколь блажен тот, кто сможет заслужить плод такого пребывания и участие в небесном покое! Тогда он поймет, что означает «открыть очи», чтобы увидеть чудеса от закона Божьего. 

Об этом напоминает только что прочитанное Евангелие, в котором был исцелен прокаженный, сказавший: Если хочешь, можешь меня очистить (Лк. 5:12). Он считал, что действие Господней силы зависит от Его воли. Господь ответил ему подобным образом: Хочу, очистись! (Лк. 5:13). Сначала проявилась Его воля к милости, а вслед за ней — сила власти. Иисус говорит всем: Хочу, очистись, не желая греха. Христово желание распространяется на всех, а очищение принадлежит вере того, кто верует во Христа. И прикоснулся к нему. Он прикасается к тем, кто к Нему прикасается верой. И, наконец, Он говорит: Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк. 8:46). Ты видишь здесь действие непорочного тела, ты видишь освобождение от болезни, совершенное Божеством.
Но для того чтобы он полностью исцелился, Христос открыл ему глаза, говоря: Пойди покажи себя священнику (Мф. 8:4). В синагоге было много священников, но тот, кто открывает глаза, смотрит не на ложных священников, а взирает на истинного Священника. Кто истинный священник? Тот, Кто священник вовек! Потому и сказал Ему Отец: Ты священник вовек (Пс. 109:4). Христос открыл слепому глаза, и тот увидел, и понял, какой дар он должен принести за свое очищение. Блажен, кто слышит это! Насколько же блаженнее тот, кто может предстать пред истинным Священником, ничего не скрывая, кто сначала взирает на себя открытым лицом! Если сначала он сам не увидит себя, то не осмелится и показать себя. Как Адам, который хотел спрятаться, потому что не познал себя. Но давайте рассмотрим теперь и следующее.


Источник

Толкование на Псалом 118. Гимел

Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Не усваиваю себе житейской суеты, и потому прошу даровать мне ведение Божественных заповедей, ибо одни из них ведомы, а другие неведомы мне. Ведомы например: не yбий (Исх. 20:13) и другие, неведомы же следующие: почему младенцы обрезываются в восьмой день, или почему за новорожденных приносятся жертвы.
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Мысль о потребности в благодати Христовой к усвоению умом и сердцем евангельского учения также выражается в тайной молитве, читаемой священником во время пения аллилуиа и каждения. Священник молит Господа Иисуса Христа, да озарит Он наши сердца светом богопознания, да отверзет мысленные наши очи к разумению евангельской проповеди и да вложит в нас страх перед Его заповедями, потребный для богоугодного мудрствования и действования. Подобно этому молился псалмопевец: Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Действительно, доколе благодать Божия не коснется нашей души, доколе не озарит и не оросит ее, дотоле не может быть надлежащим образом нами воспринято семя Слова Божия, подобно тому, как и вещественное семя не может укорениться и взойти даже на хорошей почве без влаги и солнечного света.

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Аллилуиа, аллилуиарии, каждение и тайная молитва перед чтением Евангелия
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Третья буква еврейского алфавита гимел значит: «верблюд». Верблюд самое выносливое вьючное животное. В этом отношении уподобляются ему труженики на пути заповедей, пока они еще не вошли во вкус святой жизни. Такое состояние пророк и изображает в настоящем осмистишии, которое потому можно озаглавить так «О притрудностях», встречаемых на добром пути, внутренних и внешних, или о тяжелых состояниях, испытываемых при этом. ... Слово воздаждь здесь не заключает в себе понятия о воздаянии или вознаграждении за что-либо, а выражает просто прошение о даровании или возвращении того, что имелось, но потеряно. Пророк изображает здесь душу, которая оживлена была благодатию крещения, но потом как бы замерла от вольных и невольных грехопадений, и не видно в ней духовной жизни, хотя сознание с свободою, сокровенным действием совести, держится на стороне духа. Они, эти силы души, исповедуют себя рабами Господа. И эта внутренняя верность Господу и дает им дерзновение вопиять к Богу: Воздаждь, оживи, – и питать надежду, что оживит. Такое состояние как бы омертвения души иначе называется состоянием нечувствия. Что же делать в таком состоянии? Терпеть и молиться, исповедуя свою немощь и призывая благодать Божию. И сохраню словеса Твоя… И тут не перестает он хранить их, но бессердечно, как машина: как машина, стоит на молитве, как машина, исполняет и другие дела заповедей. Вот тут-то особенно и требуется терпение: никак и ни в чем не оступай от заведенных порядков: терпи и молись! Сознание омертвения, или нечувствия, в соединении с терпением и молитвою, возводят душу до сознания слепоты и забвения. Человек сознает, что он ослеплен или в отношении к себе, или в отношении к другим, или в отношении к текущему ходу вещей, и с предвзятыми понятиями остается до тех пор, пока увидит, что в действительности это не так, как ему казалось, что истина сокрыта от него, что многое он забыл, и тогда, наученный опытом и не доверяя своему умозрению, он искренно и с болезнию сердечною молится к Подателю света — Открый очи мои, – дай мне видеть истину о Себе, о других и о всем окружающем меня. У кого глаза открыты, тот видит окружающее, как оно есть. У кого открыты умные очи, тот видит Бога и божественный порядок вещей, разумеет, в чем он и чего от нас требует. Это пророк и разумеет, когда говорит: и уразумею чудеса от закона Твоего. Кроме всего этого, пророк видит затруднение для себя в пути следования по закону Божию и в том еще, что он оказываетсяпришельцем (ст. 19 и 20) на земле: Пришлец аз есмь на земли, – говорит он. Эту мысль и каждый из нас должен носить в сердце своем. «Не имею здесьпребывающего града, отечество мое не здесь; я тут на время, – не более, как странник и пришлец. А потому я нуждаюсь в руководстве. Ты один, Господи, все знаешь: не скрой от меня, как мне поступить лучше, какова Твоя воля о мне, не скрый от мене заповеди Твоя. Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя, а по переводу с еврейского: «истомилась душа моя желанием судов Твоих», то есть мой дух горит непрестанным желанием быть исправным пред Тобою во всякое время, а они, вышеуказанные недобрые состояния неведения и забвения, и окамененного нечувствия, словно удары какие поражают по временам душевные силы, и эти последние отказываются действовать по требованиям духа. Когда поражено бывает чувство, тогда появляется состояние нечувствия; когда поражен бывает ум, тогда он или слепотствует, или забывается; когда поражена бывает воля, тогда человек впадает в состояние разленения и неподвижности на дела, по требованию духа. Почему и должны все молиться так «Господи, избави мя всякого неведения и забвения, и окамененного нечувствия». А когда Господь, по благодати Своей, даст нам возможность «положити начало благое», тогда нужно иметь в виду и не забывать, что для начавших преуспевать самый опасный враг – самомнение и гордость, в связи с осуждением и презрением других. Добро так привлекательно и ценно в очах души, что заметив в себе еще только начатки его, она уж и меры себе не знает, и этим показывает лишь неопытность свою и скудость, и скоро обличается в том праведным судом Божиим. Господь близ и вразумляет нас. Вот почему и говорит: Запретил еси гордым, то есть сказал — «не гордитесь», и сказал с прещением, с определением строгого наказания. Здесь, впрочем, речь не столько о внутреннем от себя происходящем искушении гордостию или самомнением, сколько о внешнем, приходящем со стороны гордых людей. Тогда порядок в этом осмистишии будет такой: первые четыре стиха будут говорить о внутренних препятствиях к преуспеянию, а последние четыре (21—24) – о внешних препонах такому преспеянию, источником которых служит гордость сынов мира сего, с презорством взирающих на смиренных ревнителей правды Божией. Здесь слова: запретил еси, – в соответствие со следующим словом: отыми, – нужно читать: «запрети гордым», – всем тем, которые подпадают проклятию за уклонение от заповедей (прокляты уклоняющийся от заповедей) Твоих, – как самомнящиеся, так и те, которые вредят труженикам в деле Божием. Гордым запрети, а от меня отыми поношение и уничижение, которым они подвергают меня за то, что я храню откровения Твои (яко свидений Твоих взысках). Хотя я надеюсь и молюсь, что Ты не оставишь без награды мое терпение и труды (Мф. 5:12), увидишь понос и уничижение, которым меня подвергают гордые, хотя знаю, что весьма многие преподобные, и Сам Ты, Господи, Началовождь нашего спасения, прошли сим путем поношения и уничижения, но так как я знаю и то, что чрез это «хулится имя Божие у язычников» (Рим. 2:24; Ис. 52:5), то и молюсь: Отыми от мене понос и уничижение. И если бы только эти тяжелые поношения и уничижения, «претерпел бых убо»! (Пс. 54:13). Но гордые уничижители не удовольствовались тем. Ибо седоша князи и на мя клеветаху. Желая придать своему злословию и злодейству вид правды, собирают клеветы. Так собирали лжесвидетельства и на Христа Спасителя. Что же делать тем, кому угрожает что-либо подобное? А вот что: раб же Твой, говорит пророк, глумляшеся во оправданиих Твоих. Вот уже он и не молится: отыми, или отврати, – но в сердце своем предал себя в жертву своенравной злобе и, не обращая на нее внимания, делает свое дело, всеусердно исследует оправдания Божии, чтобы точнее исполнять их. Так и всякому надобно действовать: пусть злоба злится, а ты свое делай: «Бога бойся и заповеди Его храни» (Еккл. 12:13) Но христианин, углубляясь в оправдания Божии, находит там нечто большее, сравнительно с ветхозаветным, именно – заповедь о любви ко врагам. Любить врагов заповедуется не так, как иные говорят. «Я ему зла не желаю и не делаю, только видеть его не могу, а любить нужно по всему свойству чувства любви. Кто, углубляясь в оправдания Божии, нападет на это чувство, тот почерпнет из него такое благодушие, которое отгонит всякую горечь неприязненности, так что и следа ее не будет. Примеры этого видим во многих мучениках. Они бывали во все времена, а если осмотреться, то и теперь их увидим. Тут же (ст. 24) пророк выставляет и причину, почему он, когда видит, что враги его сплетают клеветы во зло ему, углубляется в оправдания Божии:ибо свидения Твоя поучение мое есть, и советы мои оправдания Твоя. Такое уж у меня правило, говорит он, в слове Твоем поучаться и там искать себе совета. Нужно ли говорить, что лучшего образа действования и придумать нельзя? И во внутренних, и во внешних теснотах, иди к слову Божию: оно выведет тебя на светлую и просторную дорогу, научив безбедно обходить встретившиеся затруднения. В слове Божием сокрыто врачевство и против внутренних, указанных выше, поражений ослеплением, забвением, нечувствием, нерадением или разленением. И заметить-то их, навесть на мысль, что они есть в душе, дает слово Божие, а потом оно же поможет и выйти из этих дурных состояний и силою своего влияния, и нужными указаниями. Равно и во внешних всех помехах пути Божию оно же дает умение, как быть и что делать. Потому-то, как хорошо делают те, которые всякий день посвящают несколько времени чтению Божественного Писания, освещаемому внимательною молитвою! И сами того не замечая, они созидаются и настраиваются на Богоугодное действование!
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Сними, говорит, Господи, покров с очей души моей, то есть грубость с ума моего, которая застеняет и покрывает духовное разумение закона. И я уразумею скрывающиеся в законе чудесные мысли о распоряжении Твоем касательно воплощения 1.

_ 1 Феодора: Сказав во первых: сохраню слова Твои, потом присовокупил: открый очи мои. Ибо никто из ведущих беззаконную жизнь не может получить никакого понятия о божественных чудесах. Но тот, кто исправляет жизнь свою по закону Христову в любви и всех прочих добродетелях, тот, без сомнения обогативши ум свой божественным светом, уразумеет чудеса Божии и может быть полезен для других и таинственное учение передаст им в виде неизменном. Златословесного вместе с словами Феодорита: Не все занимающееся божественными словами постигают в них чудеса, но только те, которые получают просвещение свыше. Ибо, по словам Никиты, мы как в зеркале видим в высшем и созерцательном смысле и понимаем божественное Писание, как например то, что агнец был образ истинного Агнца Христа, и что как помазание кровью оного спасало, так и кровь Христова искупила нас. Безименного: На глазах размышляющих о законе, как бы покров, лежат письмена: ибо когда кто обратится ко Господу, тогда по словам Павла, снимается покров. Итак, когда он будет снят, тогда мы можем видеть чудеса в законе, понимая его духовно и созерцая скрывающиеся в образах и тенях таинства; так как закон имел тень будущих благ.
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Если столь великий пророк сознается в тьме неведения, то какая ночь незнания должна покрывать нас ничтожных, почти младенцев сосущих! 

Источник

  Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 54. Письмо к Павлу 
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Не всякий, кто слышит божественные слова, понимает содержащиеся в них чудеса, но только те, которые получают озарение свыше, почему и блаженный Павел сказал: «когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух» (2 Кор. 3:16-18). Сам же апостол, просвещенный божественным светом, по справедливости взывал: «мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (ст. 18). И нам должно молить Владыку, чтобы, сняв покрывало с очей нашего ума, Он показал нам силу божественных слов. Притом, конечно, мы созерцаем и понимаем божественные Писания в высшем и духовном смысле. Например, агнец, закалываемый в древности евреями, для нас является образом истинного Агнца Христа Бога нашего, закланного за нас; и как там помазание кровью косяков дверей спасло помазавших, так кровь истинного Агнца Христа Бога нашего искупила нас от проклятия врага и вечной смерти. Далее, сам народ Израильский, перешедший чрез Иордан и вошедший в землю обетования, является образом нас, христиан: так и мы водою святою крещения вводимся в обетованную землю — царство небесное. Евреям подобное понимание совершенно недоступно, потому что «покрывало лежит на сердце их», как говорит божественный апостол Павел (2 Кор. 3:15).

Источник

Spuria. 3 беседы на Псалом 118, 1. Беседа включает толкования блаж. Феодорита (Montfaucon предполагает: и Евсевия), а упоминания павликиан и иконоборцев (в беседе 2) позволяют отнести её окончательное сложение к IX в. PG 55, 675-690
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Гимель 17) Воздай рабу Твоему, оживляй меня, и я буду соблюдать Слова Твои. 18) Открой очи мои, и я пойму чудесное от закона Твоего. 19) Пришлец я есмь на земле, не скрой от меня заповедей Твоих. 20) Томится душа моя желанием судов Твоих во всякое время. 21) Ты взыскал порицание гордым, прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих. 22) Сними с меня поношение и унижение, потому что я исследую Твои свидения. 23) Ибо сели князья, и на меня клеветали; а раб Твой размышлял об уставах Твоих. 24) Потому что свидения Твои и поучение мне и уставы Твои – совет мне.Третье восьмистишие. Даруй мне оживляющую благодать (живи), чтобы я мог сохранять Твой закон (ст.17); дай мне свет, чтоб я мог отыскивать чудеса премудрости, лежащие в Твоем законе; как недальновидный странник, я очень нуждаюсь в Твоем наставлении в законе (ст.19) и ради моей страстной привязанности к нему я достоин помощи (20). Вокруг меня гордецы которые нерадят о Твоем законе и насмехаются надо мною за мою совестливость; пусть тяготеет над ними проклятие Твое и таким образом избавь меня от поношения (ст.21. 22); сильны враждебно думающие о мне, но они не могут отвратить меня от закона Твоего, который для меня все (ст.23. 24)


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Мне, говорит псалмопевец, как рабу Твоему, столь преданному Тебе, воздай милостью за эту преданность: за то, что я так люблю Тебя, ибо всем сердцем моим ищу Тебя, Ты живи мя — продли мою жизнь и охраняй ее; а я во всю свою жизнь буду хранить слова Твои. — Открой очи мои, — дай мне, Господи, чистое, свободное зрение или точное и полное понимание, и я увижу чудеса закона Твоего, — те дивныя события в жизни народной и частной, какия происходить от применения закона Божия в ней, в суде над нею по этому закону. — Пришлец я у Тебя на земле, — как бы странник в чужой земле, непременно требующий указания верных и безопасных путей. А потому, не скрывай от меня заповедей Твоих, кои послужат для меня столь необходимым руководством в опасных путях сей земной жизни: не скрывай, ибо душа моя возлюби возжелати — с любовию, искренно и сильно желает знать судбы, т. е. определения суда Твоего но закону Твоему.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.613

Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Открой очи мои. Лишь Бог может просветить нас и подвести к верному пониманию Своего слова.

Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

«Увидеть чудеса закона Божьего» - понять все высокое содержание его, оценить ту преобразующую его силу, которая из грешного человека делает праведника, из слабого волей - великого подвижника, из ничтожного - героя. Таких свидетельств чудесного преобразования человека под действием закона история указывает целые тысячи: все пророки были мучениками за закон и непоколебимыми его проповедниками, в истории же христианской церкви таких фактов великого подвижничества и мученичества невозможно и пересчитать. Понять и узнать такую силу и действие закона Божия на человека можно тогда, когда «открыты очи», когда не отворачиваются от него с предвзятым убеждением, а внимательно, сосредоточенно, «с открытыми очами», изучают его.
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Не все, читающие словеса Божии, уразумевают чудеса их, но только озаряемые свыше. О сем и блаженный Павел сказал: «внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало, Господь же Дух есть» (2 Кор. 3:16–17). И Апостол, озаряемый Божественным светом, по праву взывал: «мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). А нам надлежит умолять Владыку, чтобы, сняв покрывало с очей ума нашего, показал нам силу Божественных словес.
Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Дух человека, имеющий назначение жить в Боге и к Нему возводить всего человека, по падении слеп. Хотя в нем неизгладимо существует уверенность в бытии Бога, с сознанием всесторонней зависимости от Него и обязательства благоугождать Ему всячески неуклонным следованием внушениям совести, в надежде, соответственной трудам, будущей по смерти жизни; хотя есть в нем все эти стихии духовной жизни, как видим из всех языческих религий, но все они покрыты темнотою и неопределенностию так, что на основании их скорее можно выразиться так: носит дух человека непоколебимое убеждение и чутье, что есть нечто высшее и совершеннейшее, что есть порядок вещей и дел чистейший и блаженнейший; но что оно именно есть, того он не знает, а ищет только с уверенностию, что это не пустое искание. Какое-то покрывало лежит на нем и мешает ему зреть истину вещей тех. Потому-то и естественна ему молитва: «открый очи мои».

Когда человек приступает к Господу, тогда вземлется с духа его покрывало, и он ясно видит все то, чего искал гадательно. Блаженства, какое доставляется этим прозрением, описать нельзя, как это свидетельствуют испытавшие его. Но как исшедший на свет из темного места считает и небольшой свет очень ярким, осмотревшись же, начинает находить его умеренным, — так и в духе: побыв в открытом первоначально свете духовном, он доходит до чувства, что хотя он уже и видит, но видит зерцалом в гадании, как засвидетельствовал святой Павел (1 Кор. 13:12). Потому и просветленному во Христе Иисусе никак не излишня молитва: «открый очи мои».

Но по характеру этого восьмистишия можно тут разуметь некоторое другое покрытие очей духовных, именно — временное омрачение и ослепление ока умного, бывающее в людях, живущих по Богу, или наказательно, или поучительно. Человек бывает ослеплен или в отношении к себе, или в отношении к другим, или в отношении к текущему ходу вещей, и верит, что оно так и есть, как ему кажется, и стоит за то, и держит себя по смыслу такой уверенности; тогда как на деле оно не так: истина сокрыта от него, покрывало лежит на очах его, потому он и не видит. После открывается истина, и ходивший тут же и не видевший ее в недоумении окаявает себя за то, что видя — не видел, и научается таким опытом не доверять своему зрению и, невзирая на то что ходит во свете, искренно с болезнию сердечною молится к Подателю Света: «открый очи мои»... дай мне видеть истину о себе, о других и о всем, окружающем меня, чтобы по чувствам и делам держать себя в истинно должном чине, а не мнимо-истинном».

Особый вид ослепления духовного временного есть «забвение». Святой Марк Подвижник часто горько жалуется на этого врага и других предостерегает от его козней. Приходит враг и уносит из внимания спасительные, возбудительные и остерегательные помышления; забывает человек, что он, куда идет, что его ожидает, кому работает, под чьим взором живет и действует, и по причине такого забвения начинает действовать, как несмысленное, резвое дитя. Не всегда это сопровождается большими ошибками, но всегда от этого падает внутренняя энергия и расстроивается весь строй духовный. Вот и повод к молитве тем, которые искренно ищут совершенства: «открый очи мои», дай мне всегда держать пред очами ума, во внимании моем, что я безответный грешник, что око Твое всегда обращено на меня и видит всего меня, что вот-вот смерть, и я должен буду вступить в мрачные места истязаний, потом предстать пред Тебя и выслушать Твое определение о мне; дай помнить это, чтобы неослабно действовать во спасение свое, пока время, и крепче держаться за спасительный крест, в силе которого вся моя надежда».

У кого глаза открыты, тот видит окружающее, как оно есть. У кого открыты умные очи, тот видит Бога и Божественный порядок вещей, разумеет, в чем он и чего от нас требует. Это и разумеет святой пророк, когда говорит: «и уразумею чудеса от закона Твоего».

Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 18-18

Когда слышишь, или произносишь слова псалма, или другаго духовнаго песнопения, или церковнаго чтения: собирай в них мыслящую силу твою, углубляй внимание твое, примечай, какая в оных заключается истина, или какая открывается тайна, или какое преподается правило жизни. Если не снопами, как богатые, то, хотя по подобию бедных, малыми класами и зернами собирай на великой ниве церкви семя жизни: довольно и сим образом соберешь, чтобы засеять твою малую духовную ниву. Если встречаешь не вразумительное для тебя; и если притом не любопытство побуждает тебя искать уразумения: обратись к другому внимательному и опытному, и преимущественно к поставленному церковию наставнику, да последует одному от другаго вразумлениe в том, что кому открылось. Случится ли, что и ближний твой так же, как ты, не доразумевает: обратись опять к тем же псалмам, и они подадут тебе помощь против сего затруднения, научая тебя взывать в молитве к Богу: «открый очи мои, и уразумею чудеса от закона твоего»


Источник

     156. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия 
 
 (Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.) В указателе в Чт. О. Л. Д. П. значится произнесенным в 1841 году.  
 
 1841 год 
 
  

Preloader