Псалтирь, Глава 118, стих 10. Толкования стиха

ВСЕМ СЕРДЦЕМ моим я ВЗЫСКАЛ ТЕБЯ; НЕ ОТВЕРГНИ МЕНЯ от ЗАПОВЕДЕЙ Твоих (Пс. 118:10). Если Бог отвергает всякого, кого считает заслуживающим отвержения, тогда посмотрим, чтобы не было прощения человеку, который, хотя и пожелал последовать Богу, был отвержен. И подумаем) прежде, как благой Бог отвергает следующего за Ним, если только тот не заслужил быть отвергнутым? Об этом говорит Сам Господь: Лисицы имеют норы (Мф. 8:20), потому Он и отвергает такого человека как лисицу. И в другом месте сказано: Ибо всякому имеющему будет дано... а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25:29). Разве Бог не прибавляет тому, кто ищет Его от всего сердца, чтобы с помощью Божественного действия и благодати восполнить то, что недостает естеству? Такой человек подобен Соломону, который от всего сердца искал Бога и просил мудрости; поскольку он просил для себя не царские богатства, но дар Божественной благодати, то удостоился наставления в премудрости и исполнился Духом Господним для познания всех заповедей. А у кого нет желания искать Господа в своем сердце, хотя он и делает Господне дело, но делает небрежно; такой человек подлежит проклятию, как мы читаем: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48:10). Заслуженно отвергается он, потому что удостоился проклятия, потому что осквернил и воспрепятствовал делу Божьему, сочтя его не заслуживающим добросовестного выполнения.
Рассмотрим теперь, что будет благом: отвергнуть нерадивого от дела Господня или же оставить его. Пример для этого случая возьмем из мирских занятий. Врач лечит больного, но из- за нерадения и бездействия врача заражение раны усиливается. Насколько же лучше отстранить такого врача, тратящего попусту время, при том что раненый не чувствует никакого улучшения, и передать лечение тому врачу, который своим усердием мог бы своевременно оказать помощь больному! Разве не более милосерден тот, кто отвергает бесполезного врача, чем тот, кто остав- 
ляет его в опасное для больного время? Представь какого-нибудь начальника строителей или даже ткачей, который должен объяснить суть работы. Не покажется ли тебе более заслуживающим одобрения тот начальник, кто относится к делу добросовестно и, если вдруг замечает нерадивого строителя при сооружении чьего-то дома, выгоняет лентяя и ставит вместо него того, кто будет строить старательно, полагая, что лучше не строить вовсе, чем построенное разрушится из-за зияющих дыр? Точно так же ты готов похвалить начальника ткацкой мастерской, который выгоняет ленивых работников и ставит на их место добросовестных, чтобы мастерская не пришла в упадок из-за постоянного нерадения, а не того, кто по своей беспечности терпит бездельников?
Перейди теперь к тем, которые создают заповеди, замышляют законы и которые обязались исцелять душу каждого человека. Если кто-нибудь из них возводит дом Божий праведно, ткет одежду с усердием, исцеляет душу с благодатью, то разве он не делает доброе дело? Если же какой-нибудь беспечный лентяй займет место мастера, или ткача, или духовного врача (как первосвященник, или пресвитер, или служитель алтаря), то разве не лучше, чтобы никто не брал на себя эту обязанность, которую не может исполнить, чем, приняв ее, и сам будет не в состоянии исполнять как следует, и место отнимет у того, кто мог бы ее исполнять добросовестно? Не получается ли, что это даже забота именно о том, кого отвергнут за нерадение, чтобы он не навлек на себя большего негодования?
Давайте рассмотрим, что именно отвергается. Было прочитано: Как убитые спящие, брошенные в гробах, о которых Ты не вспоминаешь более и которые от руки Твоей отвергнуты (Пс. 87:6). Обратим внимание на то, что Он отвергает убитых и брошенных в гробах, о которых не вспоминает более. Это те, которые отвергаются от заповедей Божьих: Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). А поскольку они отвергаются от заповедей Божьих, значит, они отвер-гаются от руки Божьей. И хорошо пророк заранее это предусмотрел, чтобы не показалось, что кто-то похищается из руки Божьей. Ибо никто не может кого-либо похитить из руки Божьей (Ин. 10:29). А кто лишается полученного дара служения или благодати, тот не похищается, но отвергается, как Господь Иисус 
сказал Иерусалиму: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих... и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37—38). Он отнял у них освящение, жертвенник курения, святилище молитвы, очистилище, жертвенный алтарь, священническое и ле- витское служение, но, несмотря на упразднение всего, что они имели согласно заповедям закона, апостол говорит: Неужели Бог отверг наследие Свое? Не отверг, но ...все заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (Рим. 11:1—2, 32).
Есть же такие, которые по милосердию отвергаются от заповедей до времени, как те, которые извергаются для их же пользы. Как, оставаясь внутри тела, то, чему надлежит быть из него извергнутым, вскисает сильнее, так и тот, кто должен быть изгнан, если он удерживается и при этом себя не исправляет, наносит вред всему телу. И справедливо ангелу Лаодикийской Церкви говорит верный и истинный Свидетель: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3.15—16). Ясно, что небрежение Он подвергает более строгому суду, чем глупость. Ведь холоден тот, кто не знает веры, горяч тот, кто объят пламенем Святого Духа. Тому же, у кого нет горячности веры, лучше было не принимать веры, чем пренебрегать ею. Теплый ведь хуже холодного, как иудей, который кажется себе имеющим веру, которой у него нет. Насколько же более извинительную причину имеет язычник, который может сказать: «Я не знаю закона, не слышал пророков, потому и не уверовал», чем тот, кто читает все, на основании чего мог бы веровать в грядущего Иисуса, и при этом не верует! Никто, конечно, не имеет извинения, ни тот, кто читает, ни тот, кто не захотел читать. Однако кто пренебрегает прочитанным, погрешает более, чем тот, кто не совершил необходимых дел по неведению. Как же велика благодать веры и правды, что верующий и творящий дела правды пребывает в устах Божьих! Как же много теряет тот, кого Господь Иисус изверг из уст Своих и выплюнул из внутренностей Своих! Как же милостив держащий в устах Своих праведных и извергающий нечестивых не прежде, чем устрашит заслуживающих извержения, чтобы они, обратясь хотя бы от такого увещания, 
совершили что-нибудь достойное, благодаря чему не были бы из-вержены! Рассмотрим теперь третий стих [восьмистишия.

Бет 9) Как сохранит юноша прямым путь свой? Соблюдением Твоих слов! 10) Всем сердцем я ищу Тебя; не отдали меня от заповедей Твоих! 11) В сердце моем я скрываю слова Твои, чтобы мне не согрешить против Тебя. 12) Благословен Ты, Господи! Научи меня уставам Твоим. 13) Устами моими я возвещаю все права уст Твоих. 14) На пути свидений (откровений) Твоих я насладился, как полным богатством. 15) О заповедях Твоих ревностно буду размышлять и уразумевать пути Твои. 16) Уставам Твоим поучуся, не забуду словес Твоих.Второе восьмистишие. Я неопытный еще юноша; если я хочу благоугодно т.е. прямым путем, идти пред Тобою, то должен точно исполнять Твои заповеди (ст.1); этого искренно и желаю я (ст.10а); только не отними от меня милости Твоей (ст.106). Заповеди Твои, как предохранительное от греха средство, составляют занятие для сердца моего (ст.11); научи только меня, великий Боже, больше и больше понимать их (ст.12); я охотно говорю о них (ст.13), потому что они для меня выше всего (ст.14); с радостью я всегда буду размышлять о них (ст.15, 16). – Исправит – сделает, сохранит прямым, чтобы не уклониться в сторону; с евр.: «будет содержать в чистоте». Не отрини, т.е. лишением благодати, помогающей исполнять заповеди; с евр.: «не дай мне уклониться от заповедей Твоих». Свидения – заповеди Божий, в которых Он свидетельствует о Себе пред Израилем, приготовил свидетельство о Себе и Своей святой воле; путь свидений ­­ жизнь по заповедям или путь, предписываемый Твоими заповедями; я радуюсь содержащимся в Твоих свидениях (законах) правилам жизни. Поглумлюся – с усердием, ревностно буду размышлять.

 — Посредством чего юнейший — человек молодой и не опытный исправит пут свой или сделает совершенно правильным образ поведения своего? — только посредством хранения Твоих словес, — высказанных Гобою, Господи, заповедей (ст. 4-5). Всем сердцем ищу Тебя — желаю Тебе благоугодить; а посему и Ты не отрини мене, — не дай мне уклониться от заповедей Твоих. — В сердце своем скрыл я слова Твои, иначе — Твои заповеди стали предметом искренних желаний моего сердца, чтобы не грешить пред Тобою.

Всем сердцем моим ищу... не дай мне уклониться. Существует прямая связь между стремлением человека к моральному совершенству и осознанием, что он не может достичь его без помощи силы Божией.

Сердце, ищущее Господа, есть, в частности, первый в существе нашем дом для заповедей. О сердце говорится и в следующем стихе, но не в том же значении. Надо знать, что в древности сердцем означали всю внутреннюю жизнь, и потому, чтобы отличить, какая именно сторона этой жизни в каком месте разумеется под ним, надо обращать внимание на то, что ему придается. В настоящем месте придается ему искание, стремление , деятельность. Деятельная сила в душе есть воля — способность деяний, начинаний, предприятий. Посмотрите на себя с минуты пробуждения до засыпания, и вы увидите, что как ум постоянно занят помышлениями, так и воля деяниями и начинаниями; минуты не проходит без дела: то одно, то другое. Но можно действовать как попало, без разбору, и можно действовать разумно, сообразно определенным целям; можно действовать по самоугождению и человекоугодию, и можно действовать по требованию долга, заповедей, воли Божией. Пророк делания свои ведет по заповедям, как это видно из прибавляемого прошения: «не отрини мене от заповедей». Целию же следования во всем заповедям он поставляет искание Господа; он говорит: «Всеми начинаниями и деяниями воли моей, которые всегда стараюсь я вести по заповедям Твоим, ищу единого Тебя, Господи». Дела и начинания — внешняя деятельность; внутренняя сторона каждого дела и начинания есть заповедь, выражением которой они служат; душа же всех дел и начинаний — искание Господа.

Таким образом, первый дом заповедей — начинания воли. Припоминаю ответ святого Антония на вопрос «как спастись?»; «Что ни делаешь, сказал он между прочим, имей на то свидетельство Писания». Это все равно — что ни делаешь, делай по сознанию, что того требует заповедь Божия; и притом, что ни делаешь, — даже ешь ли ты или пьешь,— все твори во славу Божию, как заповедал апостол (1 Кор. 10:31). А как сделать, чтобы все у нас шло по заповедям, тому научат внимание и рассуждение, о которых говорилось в предыдущем восьмистишии. Сядь и рассуди, и при свете заповедей Божиих определи, как тебе следует действовать во всех обстоятельствах и случайностях именно твоей жизни, и потом уже не отступай от этих определений, и будешь всегда ходить по заповедям и в воле Божией, будешь всем, и большим и малым, угождать Богу, приближаться к Нему, искать Его, — и обретешь наконец.

Поставив, таким образом, законом для себя каждый шаг свой, каждое дело и начинание вести по заповедям, пророк молится; «не отрини мене от заповедей Твоих». Что тут за мысль? Неужто Бог отревает кого-нибудь от заповедей? — Да, возможно и по отношению к заповедям Божиим держать себя так, как держат себя иные в отношении ко храму. В храм Божий зовут, а не гонят из него. Между тем некоторые так поставили себя в отношении к нему, что Спаситель — воплощенная кротость — вынужден был взять веревку и выгнать их из храма. Представим себе, что возделывание заповедей то же, что возделывание виноградника; приглашаются делатели и делают; но приходит хозяин и, заметив, что иной не столько делает, сколько портит, говорит ему: «Ты, брат, поди-ка отсюда; я не хочу, чтобы ты работал, потому что ты только портишь». И тем с большим ударением скажет он это, если рабочий не раз уже оказывался дурным работником. Так и в отношении к заповедям: есть делатели непостыдные, есть делатели и никуда негожие: то ленятся, то пропускают многое из должного, то делают не для Господа, а по самоугодию, или чаще по человекоугодию; то делают рассеянно, кое-как, то с ропотом и неудовольствием, то с гордостию и самодовольством. Все такие делатели только портят дело, а не делают, и поистине достойны отриновения. Как же бывают они отреваемы? — Конечно, не бичом, а отъятием благоволения. Настоящие делатели заповедей получают внутренние утешения, чувствуют Божий покров над собою, испытывают Божие вспоможение; неисправные же делатели лишаются всего этого, а будучи лишены этого, уже не в силах исполнять заповедей, и потому совсем опускаются и предаются порокам. Таким образом, «не отрини мене от заповедей» есть то же, что — не лишай меня Твоего благоволения и Твоей благодатной помощи, ибо если лишишь, то это будет для меня то же самое, что отгнание от делания заповедей.

Почему же пророк выразил так свою мысль? — Выражение это взято от чувствований кающегося. Кающийся, особенно несколько раз падавший и нарушавший обеты свои Богу, приступая к Нему, не может не сознавать своей оплошности, и хотя верует в милосердие Божие к кающимся, но не может не приходить иногда к помыслам: «А что, если Бог не хочет больше меня принимать, изверился во мне и никакого не обращает на меня внимания, как ни бейся?» Особенно естественны такие помышления, когда долго не видится никакого плода покаяния. «Бросил меня, думает не хочет воззреть на меня милостивым оком Своим!» А Бог делает это для того, чтобы сильнее разжечь покаянные чувства и из них выделать сильнейшую решимость быть уже всегда верным исполнителем заповедей Его.

Можно всему стиху сделать такой перифраз: «Ты, Господи, требуешь, чтобы мы все дела свои и начинания вели по заповедям Твоим, и в этом образе действия не другое что имели в мысли, как снискание Тебя единого. Кто не будет так действовать, того Ты не принимаешь и никакой помощи тому не оказываешь. Вот я всем сердцем моим, всеми делами и начинаниями воли моей, которые все веду по заповедям Твоим, Тебя единого ищу: не лиши же меня Твоего благоволения и Твоей благодатной помощи, иначе выбьюсь из сил и брошу. Я имею то, что требуется от меня; не лиши меня и того, что Ты обетовал от Себя». Это похоже на то, что сказал Господь: «имущему дано будет и преизбудет; от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него» (Мф. 25:29). Святые Амвросий и Иларий пространно выясняют именно эту мысль. Решимость быть всегда верным заповедям и в исполнении их искать единого Господа делает из души крепкий сосуд, достойный приятия Божией благодати, которая имеющим такое настроение всегда и дается, и силою своею делает то, что они всегда, самым делом, являются верными заповедям, как вначале хотят быть верными Ему только в намерении. Настроение — это словно магнит, привлекающий большее, или капитал, на который можно закупить все потребное с избытком.