Псалтирь, Глава 115, стих 2. Толкования стиха

7. ... Я веровал , говорит, и потому говорил. Но меня сильно смутилоПсалом 115:10 . Ибо он претерпел многие скорби ради слова, которое он верно держался, верно проповедовал; и он был сильно сбит; как боялись те, кто любил похвалу человеческую больше, чем похвалу Божию . Но что значит « Но я »? Лучше бы он сказал: «Я верил , и поэтому я говорил, и я был сильно унижен » . во что он верит и говорит? Откуда и Апостол, говоря о своей цепи, говорит: слово Божие не связано. 2 Тимофею 2:9 Так и этот человек, поскольку есть одно лицо из святых свидетелей, то есть из мучеников Божиих , говорит: я уверовал , и потому буду говорить. Но я; не то, во что я верил , не то слово, которое я произнес; но я был сильно расстроен.  

8. Я сказал в исступлении: Все люди лжецы  Псалом 115:11 . Под трансом он понимает страх , который, когда угрожают преследователи и когда приближаются страдания от пыток или смерти, страдает человеческая слабость. Это мы и понимаем, потому что в этом псалме слышен голос мучеников. Транс используется и в другом смысле, когда ум не находится вне себя от страха , а одержим каким-то вдохновением откровения. Но я сказал в спешке: Все люди лжецы. В ужасе он принял во внимание свою немощь и увидел, что ему не следует самонадеянно; ибо что касается самого человека, то он лжец, но по благодати Божией он стал истинным ; чтобы, поддавшись давлению своих врагов, он не мог сказать то, во что верил , а мог отрицать это; так же, как это случилось с Петром, поскольку он доверял себе и должен был быть научен, что нам не следует доверять человеку. И если каждый не должен доверять человеку, то уж точно не самому себе; потому что он мужчина . Поэтому справедливо в своем страхе понял он, что всякий человек лжец; ибо и те, кого никакой страх не лишает присутствия духа , так что они никогда не лгут, уступая гонителям, являются таковыми по дарам Божиим , а не по своей собственной силе...

9. Что, спрашивает он, какую награду воздам я Господу за все блага, которые Он мне возвратил?  Псалом 115:12 . Он говорит не «за все блага, которые Он сделал мне», а « за все блага, которые Он мне вернул». Какие же дела со стороны человека предшествовали тому, что все блага Божии, как говорилось, не были даны, а возвращены? Что предшествовало этому человеку, кроме грехов ? Итак, Бог платит добром за зло , а Ему люди платят злом за добро; ибо таково было возвращение тех, кто говорил: это наследник; пойдем, убьем его.  Матфея 21:38

10. Но этот человек ищет, что он может вернуть Господу, и не находит, кроме того, что возвращает Сам Господь. Приму, говорит, чашу спасения , и призову Имя Господне (  Псалом 115:13) . Обеты мои исполню Господу пред всем народом Его  Псалом 114:14 . Кто дал вам чашу спасения , которую, приняв и призвав Имя Господне, вы возвратите Ему награду за все, что Он возвратил вам? Кто, кроме Того, Кто говорит: можешь ли ты пить чашу, из которой буду пить Я? Кто дал вам подражать Его страданиям, если не Тот, Кто прежде пострадал за вас? И потому дорогая пред очами Господа смерть святых Его  Псалом 115:15 . Он приобрел ее Своей Кровью, которую Он прежде пролил ради спасения рабов , чтобы они, не колеблясь, пролили свою кровь за Имя Господне; что, тем не менее, было бы полезно для их собственных интересов, а не для интересов Господа.

11. Итак раб, купленный такой дорогой ценой, сознается в своем положении и говорит: Вот, Господи, как я раб Твой: раб Твой я и сын рабы Твоей  Псалом 115:16 ... Итак, это сын небесного Иерусалима, который наверху, свободная мать всех нас. Галатам 4:26 Она действительно свободна от греха , но раба праведности; чьим сыновьям все еще странствуют, сказано: « Вы призваны к свободе»;  Галатам 5:13 и еще делает их рабами, говоря: но любовью служите друг другу. ...Итак пусть тот раб скажет Богу : Многие называют себя мучениками , многие Твои слуги, потому что они держат Имя Твое в различных ересях и заблуждениях ; но так как они подле Церкви Твоей, то они не дети рабы Твоей. А я раб Твой и сын рабы Твоей.  Ты разорвал мои узы.

12. Я принесу Тебе жертву хвалы  Псалом 115:17 . Ибо не нашел я заслуг моих, с тех пор как Ты разорвал узы мои; Поэтому я должен Тебе принести жертву хвалы; потому что, хотя я и буду хвалиться, что я раб Твой и сын рабы Твоей, я буду хвалиться не собой, но Ты, Господь мой, разорвавший узы мои, чтобы, когда я вернусь из моего оставления, я мог снова быть привязанным к Тебе.

13. Я исполню свои обеты Господу  Псалом 115:18 . Какие обеты вы дадите? Каких жертв вы поклялись? Какие всесожжения, какие всесожжения ? Имеете ли вы в виду то, что вы сказали немного раньше: чашу спасения приму , и Имя Господне призову; и принесу Тебе жертву благодарения ? И действительно, кто хорошо размышляет о том, какой обет он дает Господу, и какие обеты он исполняет, пусть поклянется сам, пусть исполнит себя как обет: это взыскано, это положено. Взглянув на монету, Господь говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу:  Матфея 22:21 Образ Его отдается кесарю: образ Его да будет отдан Богу .

14. Во дворах, говорит он, дома Господня.  Псалом 115:19 . Что такое дом Господень, та же Раба Господня: и что есть дом Божий, кроме всего народа Его? Отсюда следует: « В глазах всего Его народа». И теперь он более открыто называет саму свою мать. Ибо что еще есть народ Его, как не то, что следует: посреди тебя, Иерусалим ? Ибо чем возвращено благодарно, если оно будет возвращено из мира и в мире. А те, кто не являются сыновьями этой служанки, возлюбили войну больше, чем мир...

Вера, как это надо понимать о Божиих словесах, есть именно вера, а не доказательство. Вера влечет душу помимо всяких логических методов доказательства к внутреннему согласию на Богопочитание; вера рождается не логической доказательностью умозаключений, но действиями Духа. Во имя Господа Иисуса Христа Назарянина встань и ходи (Деян. 3:6). И за этим гласом следует так же и дело, совершаемое посредством Духа. У видевших это чудо родилось необходимое принятие веры в Божество Единородного. И что еще может быть более убедительным для внутреннего согласия веры? Сплетения наружного блеска, последовательное логическое умозаключение, сами собой влекущие к этому согласию, или такое чудо ясно видимое и превосходящее человеческую силу? Но теперь это не в чести, и верят уже не делам Духа, о которых говорит слово Божие, но искусным доказательствам, имеющим опору в мирской мудрости, а не в откровении Духа в силе и очевидности, которое произошло через тех, что в простоте сердца бесхитростно поверили Богу и стали спасением ради спасения многих. Но и мне следует верить достойно, чтобы я говорил теперь этой великой Церкви Божией пять слов моим умом (1 Кор. 14:19)

Все же это сказано мной о вере ради сражающихся из-за слов и питающих надежду в пустых речах. Как мне кажется, этот псалом заключает в себе и последовательно развивающуюся далее мысль. Ибо там сказано: благоугожду пред Господем во стране живых (Пс. 114:8). Поскольку здесь говорится не о видимой земле, как это ясно и понятно, то причину здесь следует искать в различении неявного, говоря «Верую, что есть страна живых», поэтому он и сказал: Благоугожду в ней пред Господем. В целом же душа, собирающаяся говорить без веры, будет болтать попусту ничего не вкладывая при этом в слово. Итак, начало слова разумного вера, крепко утвержденная в сердце говорящего. Затем пророк Давид свидетельствует о том, как нам возможно достичь последующего совершенства в вере, говоря: Аз же смирихся зело. Ибо кто не смирил свою мысль и говорит, подражая апостолу: братия, я не почитаю себя достигшим (Еф. 3:13), но, питая замыслы о постижении сущности Божией, пытаясь собственной мыслью измерить непостижимое и помышляя, что Бог таков настолько, насколько позволяет ему думать его помысл, и что он будто бы уже постиг, и вообще, кто делает мерой сущего собственный ум, не рассуждая, что скорее возможно малой чашкой измерить все море, чем человеческим умом объять неизреченное величие Божие, тот необдуманно раздувается от гордости и превозносится суетностью своего ума и оказывается не в силах сказать: веровах, темже возглаголах, потому что не может принять и последующее: аз же смирихся зело, связав себя самомнением и превозношением и гордясь пустыми словами, а силу, которая происходит от веры, не приобретя. Затем пророк и не только себя смиряет, но и всю общую природу человечества. Аз же рех во исступлении моем, говорит, всяк человек ложь.Так что тот, кто ищет опоры не в вере, но от себя приступает к учению о Боге и дерзает на постижение истины одними лишь человеческими силами, тот лжец и гораздо более отпадает от истины.

Эту речь, как говорит он, рех во исступлении. Что же такое исступление? То есть рассматривая человеческое естество и исследуя, есть ли где-нибудь между людьми какая-нибудь правда, и нигде ее не найдя без Божией помощи, и изумившись этому неожиданному обстоятельству, Давид восклицает: всяк человек ложь. Или в том самом исступлении, которым он притворился перед Анхусом, разыграв эпилепсию и сумасшествие (1 Цар. 21:10), после того как понял, что ему необходимо наговорить на самого себя, и изобразил то, чего не было на самом деле, чтобы избежать опасности от врагов, и тогда рех, говорит, что всяк человек ложь, и если и не по свободной воле прибегая ко лжи, то, с другой стороны, и не во зло ближним, но во всяком случае по причинам грозившей ему опасности. Ибо на самого себя вопреки разуму пророк не кидался, как некоторые софисты обвиняли его, чтобы уличить, но, наоборот, сами подпадали под то обличение, что говорили против пророка. Ибо если всяк человек ложь, а раз Давид тоже человек, то ясно, что и он тоже лжец, а если лжец, то и не веруй ему, что он таков, каким кажется. Но если предположим, это слово не истинно и не всякий человек лжец, то оставим Давиду вину его лжи. Если же он не лжет, то поверим ему и в том, как он сам нам является, поверивши же, вновь вводимся в необходимость не доверять. Так что если правду говорит Давид, то освобождает от подозрения речь свою, так как он тоже человек и не лжет. Если же лжет, то само собой, ему не стоит и верить, ибо кто будет верить говорящему неправду? Так что когда он один раз объявил, что всяк человек ложь, то тогда пусть будет лжецом и Давид, чтобы поверить его слову, или если он говорит правду, то удали отрицание. Но это для играющих в силлогизмы и для тех, которые гордо услаждаются словесными оборотами в присутствии вещей беспредельных, но истинное не таково. Ибо здесь говорится о тех людях, которые еще одержимы человеческими страстями; тот же, кто стал уже превыше плотских страстей и через совершенство ума вошел в ангельское устроение, тот, когда говорит о свойственном обычным людям, то себя, очевидно, исключает из числа остальных. Ибо не ложен сказавший: Аз рех бози есте и сынове Вышняго вси. Вы же яко человецы умираете (Пс. 81:6-7). Слова бози есте к кому же иному, как не к Давиду относятся? Ибо если сын Вышняго тот, кто через добродетель усвоил себя Богу, то таковой уже не умирает как человек, но живет, имея в себе Бога.

Аз же рех во исступлении моем: всяк человек ложь. Пусть послушают те, кто смешались с плотью посредством страстей, ум же свой вознесли к сверхмирному и помыслы свои убили, а возношение сердца их стало выше Бога, и это общая цель у всех тех, кто воюет против благочестия.

Не станем мстить за себя, не будем худо думать о ближних, ибо помышления наши погрешительны, лука­вы; Бог един испытует сердца и внутренности. Всяк чело­век ложь. Тысячу раз обманывали меня мои чувства, особенно неприязненные чувства к брату; они были навеяны и возбуждены Велиаром, только слезное покаяние избавляло меня от них и упокаивало душу, воз­вращая ее на путь истины и правды.

Так, даже читая образец всех молитв — молитву Господню Отче наш, мы лжем постоянно, не творя того, что говорим, чего просим; гово­рим: да святится имя Твое, а сами нимало не стараемся свято жить, по Писанию: будьте святы во всех поступ­ках 1 Пет. 1, 15, не славим, а хулим имя Божие жизнью, делами, страстями своими; говорим: да приидет Царствие Твое, а сами постоянно предоставляем в себе царствовать греху и диаволу, и он вполне господствует над нами; говорим: да будет воля Твоя, а сами как бы за долг почитаем исполнять свою нарочитую волю, страст­ную, гибельную, слепую, безумную; говорим: хлеб наш насущный дождь нам днесь, а сами чревоугодничаем и рос­кошествуем в яствах и питьях и, называя хлеб общим достоянием и избыточествуя им, не делимся охотно с бед­ными, а считаем только себя обладателями даров Божьих и чрезмерно печемся о будущем; говорим: остави нам долги наша, а сами неохотно расстаемся с обладающими нашей душой грехами, не каемся искренно; говорим: оставляем должником нашим, а сами и за мелочи взыскиваем, из-за пустяков ссоримся; говорим: не введи нас во искушение, а сами, завязав глаза, идем на всякие искушения, на всякий грех; говорим: избави нас от лукавого, а сами предаемся лукавому; говорим: Яко Твое есть Царство, а сами хотим быть царями и господами в своей жизни, на себя, на свою силу полагаемся, на свои связи, на богатство, на власть, на людей, себе славы ищем, а не Божией во всем славы. По всей молитве Господней лжем и обманываем себя и Господа, но Бог поругаем не бывает Гал. 6, 7.

 Псалом этот составляет песнь благодарения за милостивое спасение из великой (смертной) опасностиЕсли соединять этот псалом с предыдущим, то под спасением, за которое псалмопевец хочет благодарить (ст.3), нужно разуметь упомянутое в Пс.114:4 освобождение от опасности смерти. – Если не принимать этого псалма в индивидуальном значении, то под «разрешением уз» (ст.7) можно разуметь освобождение из вавилонского плена; в этом случае возвратившиеся из плена заявляют в этом псалме, что они будут приносить Богу благодарственные жертвы.. – Сначала псалмопевец повествует, что он исполнен был веры и упования на помощь Божию и эту свою уверенность пред всеми высказывал, хотя (же) положение его было очень бедственное, так что спасение казалось невозможным (ст.1)Веровах – здесь вера в верность Бога своим обетованиям и правду Его, в чем ео ipso заключалась и надежда на спасение. Тем же – поелику моя вера была столь сильна, то поэтому (δίο) я и высказывался так при самых тяжелых обстоятельствах; же – для обозначения резкой противоположности между действительным положением псалмопевца и его уверенностию..  

Аллилуиа. То-есть: „хвалите Бога".

Псалмопевец испытывал тяжкия страдания, соединенныя с уничижением его и угрожавшия ему смертию; он  

готов был дойти до отчаяния, но не дошел... Веровал я, а потому и говорил, — веровал в помощь Божию, а потому и обращался с молитвою к Богу о заступлении. — Аз же смирихся зело, — а я был в крайнем уничижении и в сознании своего ничтожества. — И говорил я в изступлении или в изумлении и смятении своего духа: „всякий человек ложь“... То есть, нельзя надеяться на помощь человеческую: а потому, разумеется, я и обращался с молитвой о помощи только к Богу.

Возглашает пророк радостным сердцем торжественное от псалма сего Богу хваление, яко открыл ему ведати о спасительной тайне воплощения Христа Господа, в провозвещение грядущим родом, абие же смиряет себе зело, яко удостоил его толикаго дара благодати, в крепкой надежде утешался о восприятии грядущих благ на земли живых, во дворех небеснаго Иерусалима (Афанасий, Феодорит).

Пророк о откровении тайн себе от Бога верова, и прорече о них смирялся зело, яко толикаго свыше дара, человек сый, сподобися, и во ужас впаде, провидя духом Бога во плоти имевша явитися, крест и смерть претерпети спасения ради человеческаго и извести из ада Адама первозданного.

Неверующаго же тому, всякаго человека ложна именует. Каким был Адам сотворен? Он был бессмертен, жил в богообщении. Мир был в раю. Звери были кроткими, не было мясоядения. Не должно быть двуполия. А после грехопадения всяк человек ложь и смертен.

Пророк благодарит Бога за дар пророческий и яже открыл, какую милость Господь преподаст роду человеческому Воплощением и Воскресением, егда яко Бог и Человек явится на землю.

Господь столь благ, что не требует воздаяния, но довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). Кто любит ближнего, тот любит и Бога. Господь говорит: «Взалкахся, и дасте Ми ясте», и прочее; потом присовокупляет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:35:40).

Чашу спасения прииму Пречистых и Божественных Таин Христовых и воздам благодарность Господу за такую благодать, и за все, что постигнет претерпеть ради Христа: ибо причащаясь Христовых Таин, причащаемся и страданиям Его. Чашу спасения прииму — это означает готовность пролить мученическую кровь, когда потребуется. Но мученичество наше не в видимом только пролитии крови, но и во внутренней добросовестной борьбе: когда не поддаемся плотской похоти, преодолеваем видимо и невидимо наводимые искушения, волнение помыслов, прискорбность лишений, бед, уничижений (Афанасий, Златоуст, Василий Великий, Студит, Феодорит).

Се молитва Христова на кресте пред всеми: «Отче, отпусти им» — и грех значит первородный, и проклятие, и смерть, и даруй усыновление: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое».