Псалтирь, Глава 115, стих 1. Толкования стиха

(2)     Мы верим, что Господь Иисус Христос ро­дился от Девы, пришел во плоти, пострадал, воск­рес и вознесся на небо. Мы верим, что все это (вы сами слышите глаголы в прошедшем времени) уже исполнилось. В единстве этой веры Coi. 1723 со­стоят с нами и те отцы, которые верили, что Он ро­дится от Девы, пострадает, воскреснет и вознесет­ся на небо. На них указал и апостол, когда сказал: но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим (2 Кор. 4:13). Пророк сказал: Я веровал, и потому говорил (Пс. 115:1). Чтобы узнал ты, что это единая вера, услышь изрекшего апостола: имея тот же дух веры, мы веруем.

7. ... Я веровал , говорит, и потому говорил. Но меня сильно смутилоПсалом 115:10 . Ибо он претерпел многие скорби ради слова, которое он верно держался, верно проповедовал; и он был сильно сбит; как боялись те, кто любил похвалу человеческую больше, чем похвалу Божию . Но что значит « Но я »? Лучше бы он сказал: «Я верил , и поэтому я говорил, и я был сильно унижен » . во что он верит и говорит? Откуда и Апостол, говоря о своей цепи, говорит: слово Божие не связано. 2 Тимофею 2:9 Так и этот человек, поскольку есть одно лицо из святых свидетелей, то есть из мучеников Божиих , говорит: я уверовал , и потому буду говорить. Но я; не то, во что я верил , не то слово, которое я произнес; но я был сильно расстроен.  

8. Я сказал в исступлении: Все люди лжецы  Псалом 115:11 . Под трансом он понимает страх , который, когда угрожают преследователи и когда приближаются страдания от пыток или смерти, страдает человеческая слабость. Это мы и понимаем, потому что в этом псалме слышен голос мучеников. Транс используется и в другом смысле, когда ум не находится вне себя от страха , а одержим каким-то вдохновением откровения. Но я сказал в спешке: Все люди лжецы. В ужасе он принял во внимание свою немощь и увидел, что ему не следует самонадеянно; ибо что касается самого человека, то он лжец, но по благодати Божией он стал истинным ; чтобы, поддавшись давлению своих врагов, он не мог сказать то, во что верил , а мог отрицать это; так же, как это случилось с Петром, поскольку он доверял себе и должен был быть научен, что нам не следует доверять человеку. И если каждый не должен доверять человеку, то уж точно не самому себе; потому что он мужчина . Поэтому справедливо в своем страхе понял он, что всякий человек лжец; ибо и те, кого никакой страх не лишает присутствия духа , так что они никогда не лгут, уступая гонителям, являются таковыми по дарам Божиим , а не по своей собственной силе...

9. Что, спрашивает он, какую награду воздам я Господу за все блага, которые Он мне возвратил?  Псалом 115:12 . Он говорит не «за все блага, которые Он сделал мне», а « за все блага, которые Он мне вернул». Какие же дела со стороны человека предшествовали тому, что все блага Божии, как говорилось, не были даны, а возвращены? Что предшествовало этому человеку, кроме грехов ? Итак, Бог платит добром за зло , а Ему люди платят злом за добро; ибо таково было возвращение тех, кто говорил: это наследник; пойдем, убьем его.  Матфея 21:38

10. Но этот человек ищет, что он может вернуть Господу, и не находит, кроме того, что возвращает Сам Господь. Приму, говорит, чашу спасения , и призову Имя Господне (  Псалом 115:13) . Обеты мои исполню Господу пред всем народом Его  Псалом 114:14 . Кто дал вам чашу спасения , которую, приняв и призвав Имя Господне, вы возвратите Ему награду за все, что Он возвратил вам? Кто, кроме Того, Кто говорит: можешь ли ты пить чашу, из которой буду пить Я? Кто дал вам подражать Его страданиям, если не Тот, Кто прежде пострадал за вас? И потому дорогая пред очами Господа смерть святых Его  Псалом 115:15 . Он приобрел ее Своей Кровью, которую Он прежде пролил ради спасения рабов , чтобы они, не колеблясь, пролили свою кровь за Имя Господне; что, тем не менее, было бы полезно для их собственных интересов, а не для интересов Господа.

11. Итак раб, купленный такой дорогой ценой, сознается в своем положении и говорит: Вот, Господи, как я раб Твой: раб Твой я и сын рабы Твоей  Псалом 115:16 ... Итак, это сын небесного Иерусалима, который наверху, свободная мать всех нас. Галатам 4:26 Она действительно свободна от греха , но раба праведности; чьим сыновьям все еще странствуют, сказано: « Вы призваны к свободе»;  Галатам 5:13 и еще делает их рабами, говоря: но любовью служите друг другу. ...Итак пусть тот раб скажет Богу : Многие называют себя мучениками , многие Твои слуги, потому что они держат Имя Твое в различных ересях и заблуждениях ; но так как они подле Церкви Твоей, то они не дети рабы Твоей. А я раб Твой и сын рабы Твоей.  Ты разорвал мои узы.

12. Я принесу Тебе жертву хвалы  Псалом 115:17 . Ибо не нашел я заслуг моих, с тех пор как Ты разорвал узы мои; Поэтому я должен Тебе принести жертву хвалы; потому что, хотя я и буду хвалиться, что я раб Твой и сын рабы Твоей, я буду хвалиться не собой, но Ты, Господь мой, разорвавший узы мои, чтобы, когда я вернусь из моего оставления, я мог снова быть привязанным к Тебе.

13. Я исполню свои обеты Господу  Псалом 115:18 . Какие обеты вы дадите? Каких жертв вы поклялись? Какие всесожжения, какие всесожжения ? Имеете ли вы в виду то, что вы сказали немного раньше: чашу спасения приму , и Имя Господне призову; и принесу Тебе жертву благодарения ? И действительно, кто хорошо размышляет о том, какой обет он дает Господу, и какие обеты он исполняет, пусть поклянется сам, пусть исполнит себя как обет: это взыскано, это положено. Взглянув на монету, Господь говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу:  Матфея 22:21 Образ Его отдается кесарю: образ Его да будет отдан Богу .

14. Во дворах, говорит он, дома Господня.  Псалом 115:19 . Что такое дом Господень, та же Раба Господня: и что есть дом Божий, кроме всего народа Его? Отсюда следует: « В глазах всего Его народа». И теперь он более открыто называет саму свою мать. Ибо что еще есть народ Его, как не то, что следует: посреди тебя, Иерусалим ? Ибо чем возвращено благодарно, если оно будет возвращено из мира и в мире. А те, кто не являются сыновьями этой служанки, возлюбили войну больше, чем мир...

Вера, как это надо понимать о Божиих словесах, есть именно вера, а не доказательство. Вера влечет душу помимо всяких логических методов доказательства к внутреннему согласию на Богопочитание; вера рождается не логической доказательностью умозаключений, но действиями Духа. Во имя Господа Иисуса Христа Назарянина встань и ходи (Деян. 3:6). И за этим гласом следует так же и дело, совершаемое посредством Духа. У видевших это чудо родилось необходимое принятие веры в Божество Единородного. И что еще может быть более убедительным для внутреннего согласия веры? Сплетения наружного блеска, последовательное логическое умозаключение, сами собой влекущие к этому согласию, или такое чудо ясно видимое и превосходящее человеческую силу? Но теперь это не в чести, и верят уже не делам Духа, о которых говорит слово Божие, но искусным доказательствам, имеющим опору в мирской мудрости, а не в откровении Духа в силе и очевидности, которое произошло через тех, что в простоте сердца бесхитростно поверили Богу и стали спасением ради спасения многих. Но и мне следует верить достойно, чтобы я говорил теперь этой великой Церкви Божией пять слов моим умом (1 Кор. 14:19)

Все же это сказано мной о вере ради сражающихся из-за слов и питающих надежду в пустых речах. Как мне кажется, этот псалом заключает в себе и последовательно развивающуюся далее мысль. Ибо там сказано: благоугожду пред Господем во стране живых (Пс. 114:8). Поскольку здесь говорится не о видимой земле, как это ясно и понятно, то причину здесь следует искать в различении неявного, говоря «Верую, что есть страна живых», поэтому он и сказал: Благоугожду в ней пред Господем. В целом же душа, собирающаяся говорить без веры, будет болтать попусту ничего не вкладывая при этом в слово. Итак, начало слова разумного вера, крепко утвержденная в сердце говорящего. Затем пророк Давид свидетельствует о том, как нам возможно достичь последующего совершенства в вере, говоря: Аз же смирихся зело. Ибо кто не смирил свою мысль и говорит, подражая апостолу: братия, я не почитаю себя достигшим (Еф. 3:13), но, питая замыслы о постижении сущности Божией, пытаясь собственной мыслью измерить непостижимое и помышляя, что Бог таков настолько, насколько позволяет ему думать его помысл, и что он будто бы уже постиг, и вообще, кто делает мерой сущего собственный ум, не рассуждая, что скорее возможно малой чашкой измерить все море, чем человеческим умом объять неизреченное величие Божие, тот необдуманно раздувается от гордости и превозносится суетностью своего ума и оказывается не в силах сказать: веровах, темже возглаголах, потому что не может принять и последующее: аз же смирихся зело, связав себя самомнением и превозношением и гордясь пустыми словами, а силу, которая происходит от веры, не приобретя. Затем пророк и не только себя смиряет, но и всю общую природу человечества. Аз же рех во исступлении моем, говорит, всяк человек ложь.Так что тот, кто ищет опоры не в вере, но от себя приступает к учению о Боге и дерзает на постижение истины одними лишь человеческими силами, тот лжец и гораздо более отпадает от истины.

Эту речь, как говорит он, рех во исступлении. Что же такое исступление? То есть рассматривая человеческое естество и исследуя, есть ли где-нибудь между людьми какая-нибудь правда, и нигде ее не найдя без Божией помощи, и изумившись этому неожиданному обстоятельству, Давид восклицает: всяк человек ложь. Или в том самом исступлении, которым он притворился перед Анхусом, разыграв эпилепсию и сумасшествие (1 Цар. 21:10), после того как понял, что ему необходимо наговорить на самого себя, и изобразил то, чего не было на самом деле, чтобы избежать опасности от врагов, и тогда рех, говорит, что всяк человек ложь, и если и не по свободной воле прибегая ко лжи, то, с другой стороны, и не во зло ближним, но во всяком случае по причинам грозившей ему опасности. Ибо на самого себя вопреки разуму пророк не кидался, как некоторые софисты обвиняли его, чтобы уличить, но, наоборот, сами подпадали под то обличение, что говорили против пророка. Ибо если всяк человек ложь, а раз Давид тоже человек, то ясно, что и он тоже лжец, а если лжец, то и не веруй ему, что он таков, каким кажется. Но если предположим, это слово не истинно и не всякий человек лжец, то оставим Давиду вину его лжи. Если же он не лжет, то поверим ему и в том, как он сам нам является, поверивши же, вновь вводимся в необходимость не доверять. Так что если правду говорит Давид, то освобождает от подозрения речь свою, так как он тоже человек и не лжет. Если же лжет, то само собой, ему не стоит и верить, ибо кто будет верить говорящему неправду? Так что когда он один раз объявил, что всяк человек ложь, то тогда пусть будет лжецом и Давид, чтобы поверить его слову, или если он говорит правду, то удали отрицание. Но это для играющих в силлогизмы и для тех, которые гордо услаждаются словесными оборотами в присутствии вещей беспредельных, но истинное не таково. Ибо здесь говорится о тех людях, которые еще одержимы человеческими страстями; тот же, кто стал уже превыше плотских страстей и через совершенство ума вошел в ангельское устроение, тот, когда говорит о свойственном обычным людям, то себя, очевидно, исключает из числа остальных. Ибо не ложен сказавший: Аз рех бози есте и сынове Вышняго вси. Вы же яко человецы умираете (Пс. 81:6-7). Слова бози есте к кому же иному, как не к Давиду относятся? Ибо если сын Вышняго тот, кто через добродетель усвоил себя Богу, то таковой уже не умирает как человек, но живет, имея в себе Бога.

Аз же рех во исступлении моем: всяк человек ложь. Пусть послушают те, кто смешались с плотью посредством страстей, ум же свой вознесли к сверхмирному и помыслы свои убили, а возношение сердца их стало выше Бога, и это общая цель у всех тех, кто воюет против благочестия.

Первый антифон состоит из первых четырех стихов 114-го псалма, тех же, которые, с прибавлением 5-го стиха, вошли во второй антифон на Богоявление.

Второй антифон состоит из 1-го, 3-го, 4-го и 5-го стихов 115-го благодарственного псалма.

Веровах, темже возглаголах: аз же смирихся зело, т.е. моя вера в Бога, моего заступника, так во мне была сильна, что от избытка сердца я исповедывал ее устами, хотя терпел тяжкие озлобления и угнетения, смирихся зело, с разных сторон. Эти озлобления и угнетения не поколебали моей веры, не довели меня до ропота на Бога, до отчаяния.

Сей псалом так же, как и предыдущие, надписывается словом Аллилуиа («хвалите Бога»), и его, по тесной связи с предшествующим, 114-м, псалмом, можно также признать как благодарственную песнь Господу Богу со стороны иудеев за избавление их из тех затруднительных обстоятельств, в которых находились они при построении второго храма Иерусалимского.

Ст. 1-2 Веровах, темже возглаголах: аз же смирихся зело. Аз же рех во изступлении моем: всяк человек лож.

Прежде всего пророк-псалмопевец говорит о твердости своей веры, которая заставляет его смело высказывать свои мысли. Веровах, темже возглаголах. Так как псалом сей имеет тесную связь с предыдущим псалмом, то и в кратких речениях первого стиха сего псалма можно усматривать некоторую связь с последними словами того (предыдущего) псалма и представить здесь такую речь: я верил тому, что буду благоугождать Господу в стране живых. Ибо я не телесными глазами видел ту страну, но, по замечанию блж Феодорита, «вера указала мне оную» 6, с. 559). Согласно сему, и в другом псалме он говорит: «верую», что увижу «благая Господня на земли живых» (Пс. 26:13). Получив от Бога такое предведение, что буду благоугождать Ему, я весьма смирился, говорит пророк, почитая себя недостойным сего великого дара и боясь, чтобы не возгордиться и не потерять столь великий дар. Аз же смирихся зело.

 В еврейском сто четырнадцатый и сто пятнадцатый псалмы составляют одно целое. Так что же он выразил словами: «Я веровал, потому что говорю»? Чему ты поверил? Что ты говоришь? Предыдущий псалом так закончился: «Буду угождать Господу в области живых» (Пс. 114:9). Поэтому говорит пророк: «Я веровал, потому что говорю». Чему поверил? Тому, что буду угождать Господу в области живых. Этому я поверил, и это я возвещаю. Что же говорю? «Я же смирился весьма». О великое разумение Божественного слова! «Я веровал, — говорит, — потому что буду угождать Господу, буду ангелом, буду на небесах. И я не возгордился, не превозносился, но весьма смирился. Что я буду в области живых, это по милости Господа. Я же сам узнал, что я земля и пепел. Потому говорю: "Я смирился весьма"». Что же такое земля и пепел?

Упоминая об этом изречении, блаженный Павел гово­рит: «имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим» (2 Кор. 4:13). Итак, необходимо прежде сказать, как апостол воспользовался этими словами, и о чем у него была речь: тогда будет ясно для нас и пророческое изречение.

А с другой стороны, то учение самое лучшее, в котором не прерывают связи речи, не берут одну часть и не остана­вливаются на ней, но предлагают объяснение с самого начала. О чем же беседуя, Павел упомянул об этом пророческом изречении? О воскресении и наслаждении будущими благами, ко­торые превосходят всякое слово, ум и представление. Так как все это выше всякого слова и не может быть объяснено, но должно быть принимаемо верою, то, чтобы иудей не смущался и не считал себя обманутым как бы питаемый пустыми надеж­дами, апостол исправляет его неразумие и как бы так го­ворит: я требую не нового чего-нибудь, а древнего блага – веры. Так говорит Павел.

А пророк, намереваясь предсказать о некоторых благах, ожидающих иудеев в настоящей жизни и выходящих из ряда дел человеческих, и желая, чтобы никто не оставался неверующим, начинает псалом так: «веровал, посему и говорил». Когда Иерусалим пал, храм обратился в развалины, и все иудеи, пленные и связанные, были отведены в чужую страну, а иноплеменники заняли их землю вместо них и получили повеление насаждать виноград, строить дома и заключать браки, тогда все это повергло иудеев в от­чаяние и они рассуждали сами с собою так: если мы, имея город, оружие, башни, множество имущества, храм, жертвенник, богослужение, обряды и все прочее общественное устройство, были преданы, сделаны пленниками и отведены в рабство, – то теперь, находясь в чужой стране и лишившись всего, обезо­руженные и обращенные в рабов, как мы можем возвратить свое отечество? Так как многие из более слабых, рассуждая таким образом, смущались, беспокоились и не внимали проро­кам, предсказавшим возвращение, то псалмопевец и сказал эти слова, внушая всем, что нужно веровать глаголам Божиим. Другие пророки говорили им иначе, как например Исаия: «послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены». И еще: «посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис. 51:1, 2). Смысл этих слов следующий: Авраам не был ли иноплеменником, бездетным и престарелым? Не имел ли жену, и по возрасту и по природе неспособную к деторождению? Не было ли состояние его во всех отношениях безнадежным? Что же? От него одного, бездетного, престарелого, не наполнил ли Я всю вселенную? Почему же вы смущаетесь? Если Я мог от одного наполнить вселенную, то тем более от вас немногих на­полню Иерусалим. Потому и говорит пророк: «взгляните на скалу, из которой вы иссечены, называя так Авраама, в глубину рва, из которого вы извлечены», называя так Сарру. Как «ров» сам по себе не имеет воды, но по­лучает ее от верхних дождей, так и Сарра, не имевшая сама по себе способности деторождения, получила эту способ­ность свыше; и как камень никогда не приносит плода, так и Авраам не был к тому способен; но Я произвел вас из него, и от одного наполнил такие страны. Потому и Иезе­кииля Бог выводит в поле, показывает ему кучу костей, оживляет их, пророчествует и, указывая на кости, говорит: если Я могу воскрешать мертвых, то тем более вас – живых «выведу» (Иез. 37:13). Так говорили другие пророки; а этот как? «Веровал, посему и говорил», т. е. нужно веровать обето­ваниям, так как и я, рассуждая об этом, представляя это и принимая верою, рассеял всякое сомнение. Павел говорит, что и по отношению к нашим чувственным и видимым бла­гам нужна вера; если же она нужна по отношению к чувствен­ным, то тем более к духовным. Если для принятия того, что они возвратят свой город, иудеям нужна была вера, то тем более нам, ожидающим неба. Когда совершается что-ни­будь великое, превосходящее ум и превышающее разум, тогда должно руководствоваться верою, а не исследовать дело обыкно­венным порядком человеческим, потому что чудные дела Божии выше всего этого. Потому мы должны, обуздывая свои помыслы, обращаться к вере, и таким образом, прославлять Бога. Кто старается своими мыслями исследовать дела Его, тот не прославляет Его, желая подчинить уничиженному своему разуму неизреченные дела Его домостроительства.

Вот почему и Павел, повествуя об Аврааме, который не поступал так, но, удержав свои помыслы, взирал на силу Обещавшего, и показывая, что этим он особенно про­славил Бога, говорит: «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:20, 21). Что же значит: «имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим»?

Здесь апостол открывает нам великое таинство. Какое? То, что ветхий и новый заветы происходят от одного и того же Духа, что один и тот же Дух, глаголавший в первом, глаголал и в последнем, что вера есть наставница всех и без нее ты не можешь сказать ничего. «И мы, говорит, веруем, потому и говорим». Если отвергнешь веру, то невозможно и уста открыть. А для чего он не сказал: имея туже веру, но: «тот же дух веры»? Для того, чтобы объяснить излагаемый предмет и показать, что нужно руководство Духа для восшествия на вы­соту веры и обличения слабости разума. Потому и в другом месте он же говорит: «каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом» (1 Кор. 12:7–9). Но, может быть, кто-нибудь скажет, – и справедливо, – что он говорит о другой вере, посредством которой совершались чу­деса. И я знаю, что иная та вера, о которой апостолы говорили: «умножь в нас веру» (Лк. 17:5), и иная та, по которой все мы называемся верными, не совершая чудес, а имея познание бла­гочестия. Но и здесь нужна помощь Духа. Так Лука о некоторой жене пишет, что (Господь) «отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). И Христос говорит: «никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). Если же это – дело Божие, то грешат ли неверующие, когда ни Дух не помогает им, ни Отец не влечет, ни Сын не руководит? И о Себе самом Он говорит: «Я есмь путь» (Ин. 14:6), выражая, что для приведения к Отцу нужно Его руко­водство. Итак, если Отец влечет, Сын руководит, Дух просвещает, то грешат ли те, которые не привлечены, не руководимы, не просвещены? Грешат, потому что они сами не оказали себя достойными этого просвещения. Так, посмотри, случилось с Корнилием: он не сам собою достиг этого, но Бог призвал его, потому что он сам предварительно сде­лал себя достойным того. Поэтому и Павел, беседуя о вере, говорит: «и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Бог не оставляет и тебя без добрых дел. Хотя от Него зависит привлекать и руководить, но Он ищет благопокорной души, и тогда оказывает Свое содействие. Вот почему и Павел в другом месте говорит: «призванным по Его изволению» (Рим. 8:28), В самом деле, добро­детель и спасение наше бывают не по принуждению. Хотя боль­шая часть и почти все зависит от Бога, но Он предоставил нечто малое и нам, чтобы назначение венцов сообразовалось с личным достоинством каждого. Потому и Павел, сказав: «имея тот же дух веры..., т. е. глаголавший и в ветхом завете, присовокупил: и мы веруем, потому и говорим». Здесь вера нужна гораздо больше, нежели там, как по существу обето­ваний, невидимых и духовных, так и по порядку времени, потому что наши награды не в настоящей жизни, а в буду­щей. Даже и касательно настоящих благ нужна вера, потому что и духовные дары, при самом даровании их, требуют веры, как например: сообщение таинств, дар крещения. Так сила этих благ превосходит всякое слово. Если же касательно предметов вещественных и чувственных нужна была вера, то тем более она нужна здесь. Впрочем, апостольское изре­чение достаточно объяснено; время – перейти к пророческому и сказать, что говорит блаженный Давид. Что же говорит он? «Веровал, посему и говорил». Хотя он еще не сказал ничего, но выражает то, что уже сказано было в мыслях его. Что же было сказано? Размыслив, говорит, о несчастии и плачевном состоянии иудеев, о совершенном опустошении и конечной по­гибели, я не усумнился в перемене к лучшему, но надеялся на нее, возвещал о ней и «говорил»; и в предыдущих псалмах я много говорил о ней, но говорил и возвещал по внушению веры.

Другой же, не столько научившийся вере, посмотри, как хромает и смущается. Сам Давид в другом псалме, но не о себе самом, а о страданиях людей колеблющихся, говорит так: «сколь благ Бог Израилев к правым сердцем! А у меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои» (Пс. 72:1, 2), разумея не ноги и стопы, но помыслы хромающие. Присовокуп­ляет и причину – следующую: «я же сказал в исступлении моем: всякий человек лжив» (Пс. 115:2), т. е. видя иноплеменников благоденствующими, а иудеев униженными. О каком же роде колебания говорит он? «И сказал я: «ужели напрасно сохранял я в праведности сердце мое, и умывал среди невинных руки мои» (Пс. 72:13)? Говорит и о том, что побудило его сказать это: «вот эти грешники вечно благоденствуют и удержали богатство» (Пс. 72:12). Потом, смотри, как опять обращается к себе самому: «если бы я сказал: буду так рассуждать..., – говорит, – посему я предпринял уразуметь это, – это было трудно мне, пока я не вошел во святилище Божие» (Пс. 72:15–17). Смысл слов его следующий: я утомился, я изнемог в помыслах, потому что таковы помыслы; потом рассудил, что я делаю трудное дело, потому что, ища, таким образом, я не буду в состоянии ничего узнать ясно, пока не возвращусь в отечество.

Видишь ли, какое зло – предоставлять предметы веры рас­суждению, а не вере? Если бы такой человек был тверд в вере, то он не сказал бы этого, не смутился бы, не поколе­бался бы, не подвернулись бы ноги его и не уклонились бы стопы его. Но не так было с пророком; став на камне, он не смущался и не колебался, но, видя иудеев в таком жалком состоянии, а иноплеменников в противоположном, он громким голосом и с полным убеждением возвещал о возвращении, часто и во многих псалмах, и был твердо уве­рен в этом, взирая не на силу иноплеменников и не на сла­бость иудеев, а на силу обещавшего Бога. Потому и говорит: «веровал, посему и говорил: я весьма смирился». Другой пере­водчик (Симмах) говорит: «я же огорчен был очень» (έκακωθην). Здесь опять открывается его светлая вера, потому что и великое несчастье не повергло его в отчаяние. Такова вера: она есть некоторый священный якорь, который со всех сторон укрепляет имеющую ее душу; она тогда особенно и обнаруживается, когда среди затруднительных обстоятельств убеждает имеющего ее питать благие надежды, прекращая смятение помыслов. Это и выражает пророк словами: я очень огорчен был, — огорчен был, но не отчаялся, не пал духом.

***

"...псалом ... заключает в себе много любомудрия, и весьма может утешить в несчастье, потому что эти слова были произнесены праведником, когда он находился среди великих бедствий, от которых нельзя был освободиться иначе, как только при помощи Божией."

 Псалом этот составляет песнь благодарения за милостивое спасение из великой (смертной) опасностиЕсли соединять этот псалом с предыдущим, то под спасением, за которое псалмопевец хочет благодарить (ст.3), нужно разуметь упомянутое в Пс.114:4 освобождение от опасности смерти. – Если не принимать этого псалма в индивидуальном значении, то под «разрешением уз» (ст.7) можно разуметь освобождение из вавилонского плена; в этом случае возвратившиеся из плена заявляют в этом псалме, что они будут приносить Богу благодарственные жертвы.. – Сначала псалмопевец повествует, что он исполнен был веры и упования на помощь Божию и эту свою уверенность пред всеми высказывал, хотя (же) положение его было очень бедственное, так что спасение казалось невозможным (ст.1)Веровах – здесь вера в верность Бога своим обетованиям и правду Его, в чем ео ipso заключалась и надежда на спасение. Тем же – поелику моя вера была столь сильна, то поэтому (δίο) я и высказывался так при самых тяжелых обстоятельствах; же – для обозначения резкой противоположности между действительным положением псалмопевца и его уверенностию..  

Аллилуиа. То-есть: „хвалите Бога".

Псалмопевец испытывал тяжкия страдания, соединенныя с уничижением его и угрожавшия ему смертию; он  

готов был дойти до отчаяния, но не дошел... Веровал я, а потому и говорил, — веровал в помощь Божию, а потому и обращался с молитвою к Богу о заступлении. — Аз же смирихся зело, — а я был в крайнем уничижении и в сознании своего ничтожества. — И говорил я в изступлении или в изумлении и смятении своего духа: „всякий человек ложь“... То есть, нельзя надеяться на помощь человеческую: а потому, разумеется, я и обращался с молитвой о помощи только к Богу.

Я веровал. Эти слова - основание для обращения к Господу: ответ на молитву может быть получен только при безусловной вере в Того, к Кому обращена

Возглашает пророк радостным сердцем торжественное от псалма сего Богу хваление, яко открыл ему ведати о спасительной тайне воплощения Христа Господа, в провозвещение грядущим родом, абие же смиряет себе зело, яко удостоил его толикаго дара благодати, в крепкой надежде утешался о восприятии грядущих благ на земли живых, во дворех небеснаго Иерусалима (Афанасий, Феодорит).

Пророк о откровении тайн себе от Бога верова, и прорече о них смирялся зело, яко толикаго свыше дара, человек сый, сподобися, и во ужас впаде, провидя духом Бога во плоти имевша явитися, крест и смерть претерпети спасения ради человеческаго и извести из ада Адама первозданного.

Неверующаго же тому, всякаго человека ложна именует. Каким был Адам сотворен? Он был бессмертен, жил в богообщении. Мир был в раю. Звери были кроткими, не было мясоядения. Не должно быть двуполия. А после грехопадения всяк человек ложь и смертен.

Пророк благодарит Бога за дар пророческий и яже открыл, какую милость Господь преподаст роду человеческому Воплощением и Воскресением, егда яко Бог и Человек явится на землю.

Господь столь благ, что не требует воздаяния, но довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). Кто любит ближнего, тот любит и Бога. Господь говорит: «Взалкахся, и дасте Ми ясте», и прочее; потом присовокупляет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:35:40).

Чашу спасения прииму Пречистых и Божественных Таин Христовых и воздам благодарность Господу за такую благодать, и за все, что постигнет претерпеть ради Христа: ибо причащаясь Христовых Таин, причащаемся и страданиям Его. Чашу спасения прииму — это означает готовность пролить мученическую кровь, когда потребуется. Но мученичество наше не в видимом только пролитии крови, но и во внутренней добросовестной борьбе: когда не поддаемся плотской похоти, преодолеваем видимо и невидимо наводимые искушения, волнение помыслов, прискорбность лишений, бед, уничижений (Афанасий, Златоуст, Василий Великий, Студит, Феодорит).

Се молитва Христова на кресте пред всеми: «Отче, отпусти им» — и грех значит первородный, и проклятие, и смерть, и даруй усыновление: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое».