В еврейском другое: «Я же сказал в исступлении моём: "Всякий человек ложь"», что значит «зекам». Буду угождать Господу в области живых, но знаю сам, что телом я ничто. Нет ведь истины в нашей сущности, а есть тень и как бы ложь. В теле, говорю, а не в душе. И вот что говорит псалмопевец: буду угождать Господу в области живых. Но, зная человеческую жизнь и помышляя о разных заблуждениях, не обретаю истины в мире сем. Между тем «отчасти знаем, отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13:9). Потому говорю:
«Всё видимое, всё понимаемое — ложь». Почему же это так? Словом «ложь» здесь как будто выражается тень и видимость. Точно так же сказано и в другом месте: «Всё же образом ходит человек» (Пс. 38:7). Подобное понимание присутствует и здесь: «Всякий человек ложь», т. е. он тень. Так мы истолковали еврейский текст. Давайте разъясним и Септуагинту. Ведь скажет кто-нибудь: «Что мне до еврейского текста? Я следую Церкви». «Я сказал в исступлении моём: "Всякий человек ложен"». Правду сказал Давид или обманывает? Если истина в словах: «Всякий человек ложен», и сказанное правда, то и он лжёт: он и сам человек. Если же и он обманывает, то слова «всякий человек ложен» — неправда. Как ни поверни, выходит наоборот: потому что он сам человек, то и сам лжёт. Если же он говорит неправду, что всякий человек ложен, то иным образом обманывает. Итак, вы видите, что это измышления философов. Вообще, по такому принципу строится силлогизм Аристотеля. Даже ты говоришь, обращаясь к другому: «Если ты лжёшь, и говоришь правду, что лжёшь, то ты обманываешь». Посмотрите, как высказы-вание обращается в противоположное. Что ведь сказано? Ты, мой собеседник, если лжёшь и в этом случае говоришь правду, то ты обманываешь, и в одной речи присутствует и истина, и ложь. Поэтому читается и у апостола: «Смотрите, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обманом людей по началам мира» (Кол. 2:8). Умудряются ведь философы своими хитросплетениями и искусством в одной и той же речи смешать истину с ложью. Мы же давайте скажем: «Давид говорил правду, что всякий человек ложен». Пока мы люди, нет в нас истины. Когда же станем богами, она появится. «Где ведь есть споры и разногласия у вас, не люди ли вы и не по-человечески ли ходите?» (1 Кор. 3:3) «Я сказал: вы — боги, и все вы — сыны Всевышнего. Вы все, как люди, умираете и, как один из князей, падаете» (Пс. 81:6-7). Кто уже свят, тот становится богом. И когда сделается таковым, перестаёт быть человеком
и больше не обманчив. Что же сказал и апостол? «Да будет же всякий человек ложен, а Бог истинен» (Рим. 3:4).
Давайте истолкуем и по-другому. «Я веровал, потому что говорю». Учитель, передавая знания ученику, если сам прежде не поверит тому, чему учит, не может наставлять другого. Итак, он сказал, что сначала поверил сам и так учит других. «Я же смирился весьма». Когда же я обретал благодать Божию, не превозносился в гордыне, не надмевала меня слава. А как я поступил? Весьма смирился. Всё-таки тому, что я преподал словом, могу научить и смирением. «Я сказал в исступлении моём: "Всякий человек ложен"». «Наставлял я, — говорит автор псалма, — моего ученика: и, помышляя о небесном созерцании и думая о Божественном, я понял, что всё человеческое знание — ложь». Что может быть истинного в этом мире, когда наша земная жизнь — тень (см. 1 Пар. 29:15)? Итак, если наставник ученика исповедует, что всякий человек ложен, не тем ли более подопечному не подобает превозноситься и мнить о себе что-либо?

Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Толкования. Псалтирь, Глава 114, стих 2