Псалтирь, Глава 114, стих 2. Толкования стиха

1. Я возлюбил, ибо Господь услышит голос молитвы моей  Псалом 113:1 . Пусть так поет душа , странствующая в отсутствие Господа, пусть так поет та заблудившаяся овца, пусть так поет тот сын, который умер и вернулся к жизни, который пропал и нашелся;  Луки 15:6, 24 так да поет душа наша , братья и возлюбленные сыны. Научимся, и пребудем, и воспоем так со святыми: Я возлюбил: ибо Господь услышит глас молитвы моей . Разве это причина любить, чтобы Господь услышал голос моей молитвы ? И не потому ли мы любим , что Он услышал, или чтобы Он мог услышать? Что же значит: я возлюбил, если Господь услышит ? Говорит ли он, поскольку надежда имеет обыкновение воспламенять любовь , что он любил, поскольку надеялся, что Бог услышит голос его молитвы ?

2. Но откуда он надеялся на это? Ибо, говорит, Он склонил ко мне ухо Свое, и во дни мои воззвал к Нему (  Псалом 114:2) . Я любил, следовательно, потому, что Он услышит; Он услышит, потому что Он склонил ко мне ухо Свое. Но откуда ты знаешь, душа человеческая , что Бог склонил к тебе ухо Свое, если не скажешь: « Я уверовал » ? Итак, сии три вещи пребывают: вера , надежда и милосердие: 1 Коринфянам 13:13 потому что вы веровали , вы надеялись; потому что ты надеялся, ты любил....

3. И каковы дни твои, если ты сказал: во дни мои я призвал Его ? Может быть, это те, в которых пришла полнота времени, и Бог послал Сына Своего,  Гал 4:4 , Который уже сказал: « Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе »? Исайя 49:8 ...Я скорее могу назвать дни мои днями моего страдания, днями моей смертности, днями по Адаму, полными труда и пота, днями древнего разложения. Ибо я, лежа, увяз в глубокой грязи, и в другом псалме воскликнул: вот, Ты состарил дни мои; в эти дни мои я призвал Тебя. Ибо дни мои отличаются от дней Господа моего. Я называю своими днями те дни, которые своей смелостью я создал для себя, посредством чего я оставил Его: и поскольку Он царствует везде, и всесилен, и держит все, я заслужил темницу ; то есть я принял тьму невежества и узы смертности... Ибо в эти дни мои сети смерти окружили меня, и муки геенны охватили меня  Псалом 113:3 : боли, которые не постигли бы меня, если бы я не отошел от Тебя. Но теперь они настигли меня; но я не нашел их, тогда как радовался процветанию мира, в котором сети ада еще более обманывают.

4. Но после того, как я тоже нашел беду и тяжесть, я призвал Имя Господне  Псалом 113:4 . Беды и полезной печали я не чувствовал; беде, в которой Он дает помощь, кому сказано: «Будь Ты нам помощником в беде», и тщетна помощь человека. Ибо я думал, что могу радоваться и ликовать по поводу тщетной помощи человека; но когда я услышал от Господа моего: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»:  Матфея 5:4 Я не ждал, пока потеряю те временные благословения, которым я радовался, и тогда мне пришлось бы плакать; но я внимал к тому самому моему несчастью, которое заставляло меня радоваться таким вещам, которые я боялся потерять и все же не мог удержать; Я твердо и мужественно внимал этому и видел, что меня не только мучают невзгоды этого мира, но даже связывает его счастье; и таким образом я обнаружил беду и тяжесть , которые ускользнули от меня, и призвал Имя Господа; Господи, умоляю Тебя, избавь мою душу . Пусть тогда святой народ Божий скажет: «Я призвал Имя Господне», и пусть услышат остальные язычники , которые еще не призывают Имя Господне; пусть они слышат и ищут, чтобы обнаружить беду и тяжесть, и призвать Имя Господне, и спастись...

5. Милостив Господь и праведен; да, Бог наш милостив  Псалом 114:5 . Он милостив, праведен и милостив. Милостив прежде всего потому, что Он склонил ко мне ухо Свое; и я не знал , что ухо Божие приблизилось к моим губам, пока эти прекрасные ноги не побудили меня, чтобы я мог призвать Имя Господне: ибо кто призвал Его, кроме того, кого Он призвал первым? Следовательно, Он прежде всего милостив; но праведный, потому что Он бичует; и еще милостивый, потому что Он принимает; ибо Он бичует всякого сына, которого принимает; и мне не должно быть так горько то, что Он бичет, и так же сладко то, что Он принимает. Ибо как не Господь, хранящий малые  (Пс. 113:6) , бичует тех, кого в зрелом возрасте ищет наследниками; ибо какой сын тот, которого не наказывает отец?  Евреям 12:6-7  Я был в беде, и Он помог мне. Он помог мне, потому что я был в беде; ибо боль, причиняемая врачом своим ножом, не карательна, а спасительна.

6. Обратись же к покою твоему, о душа моя ; ибо Господь сотворил тебе добро  Псалом 114:7 : не по заслугам твоим и не по силе твоей; а потому, что Господь сделал тебе добро. Ибо, говорит, Он избавил душу мою от смерти  Псалом 114:8 . Чудно, возлюбленные братья, что после того, как он сказал, что душа его обратилась к покою, так как Господь вознаградил его; — добавил он, поскольку Он избавил мою душу от смерти. Обратилось ли оно в покой, потому что было избавлено от смерти? Разве не отдых чаще всего говорят о смерти? Каков поступок того, чья жизнь — покой, а смерть — беспокойство? Такими должны быть действия души , направленные на спокойную безопасность, а не на усиление беспокойного труда; ибо избавил его от смерти Тот, Который, пожалев его, сказал: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас и т. д. Матфея 11:28-30 Итак кроткие и смиренные , следуя, так сказать, Христос как ее путь, если действие души будет стремиться к покою; тем не менее, не ленив и ленив; чтобы оно совершило свое течение, как написано: в тишине совершайте дела ваши.  Сирах 3:19  Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от падения. Кто чувствует цепи этой плоти, воспевает эти вещи как исполнившиеся в надежде на себя. Ибо истинно сказано: я был в беде, и Он избавил меня; но и апостол верно говорит , что мы спасаемся надеждою. Римлянам 8:24 А то, что мы избавлены от смерти, хорошо сказано как уже исполненное, чтобы мы могли понять смерть неверующих, о которых он говорит: предоставьте мертвым погребать своих мертвецов.  Матфея 8:22 ...Тогда Он очистит очи наши от слез, когда спасет ноги наши от падения. Ибо тогда не будет скольжения ног наших при ходьбе, когда не будет скольжения немощной плоти. Но теперь, каким бы твердым ни был наш путь, который есть Христос; тем не менее, поскольку мы помещаем под себя плоть, которую нам предписано покорить; в самой работе по ее наказанию и обузданию великое дело не упасть; но не поскользнуться во плоти, кто может достичь? Угодлю пред Господом, на земле живых  Псалом 114:9 ....Трудимся теперь , потому что ожидаем искупления тела нашего:  Римлянам 8:23но когда смерть будет поглощена победой, и это тленное облечется в нетление, и это смертное бессмертие ;  1 Коринфянам 15:53-54 тогда не будет плача, потому что не будет падения; и никакого падения, потому что нет коррупции. И потому мы тогда уже не будем трудиться, чтобы угодить, но будем вполне угодны пред очами Господа, на земле живых.

Потому что мы были малы и смиренны и не могли себя воздвигнуть и возвысить, поэтому Господь приклонил ухо Своё и соблаговолил услышать нас. Вообще, в силу того что мы люди и не можем стать богами, Бог сделался человеком и приклонил Себя, по написанному: «Приклонил небеса и сошёл» (Пс. 17:10). «И во дни мои призову». Здесь выясняется, что во дни призовёт, а не в ночи. А как же говорит в другом месте: «В полночь я вставал исповедаться Тебе» (Пс. 118:62), когда святые больше ночами предпочитают молиться? И в другом псалме сказано: «В ночи возденьте руки ваши в святое и благословите Господа» (Пс. 133:2). Почему говорит: «И во дни мои призову»? Не «призвал» сказал, а «призову», в будущем. Ведь когда мы в мире сем, в ночи призываем. В будущем днём обратимся ко Господу. Потому псалмопевец сказал «во дни мои»: ведь у грешников — ночь, а у меня — день.

В еврейском другое: «Я же сказал в исступлении моём: "Всякий человек ложь"», что значит «зекам». Буду угождать Господу в области живых, но знаю сам, что телом я ничто. Нет ведь истины в нашей сущности, а есть тень и как бы ложь. В теле, говорю, а не в душе. И вот что говорит псалмопевец: буду угождать Господу в области живых. Но, зная человеческую жизнь и помышляя о разных заблуждениях, не обретаю истины в мире сем. Между тем «отчасти знаем, отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13:9). Потому говорю: 
«Всё видимое, всё понимаемое — ложь». Почему же это так? Словом «ложь» здесь как будто выражается тень и видимость. Точно так же сказано и в другом месте: «Всё же образом ходит человек» (Пс. 38:7). Подобное понимание присутствует и здесь: «Всякий человек ложь», т. е. он тень. Так мы истолковали еврейский текст. Давайте разъясним и Септуагинту. Ведь скажет кто-нибудь: «Что мне до еврейского текста? Я следую Церкви». «Я сказал в исступлении моём: "Всякий человек ложен"». Правду сказал Давид или обманывает? Если истина в словах: «Всякий человек ложен», и сказанное правда, то и он лжёт: он и сам человек. Если же и он обманывает, то слова «всякий человек ложен» — неправда. Как ни поверни, выходит наоборот: потому что он сам человек, то и сам лжёт. Если же он говорит неправду, что всякий человек ложен, то иным образом обманывает. Итак, вы видите, что это измышления философов. Вообще, по такому принципу строится силлогизм Аристотеля. Даже ты говоришь, обращаясь к другому: «Если ты лжёшь, и говоришь правду, что лжёшь, то ты обманываешь». Посмотрите, как высказы-вание обращается в противоположное. Что ведь сказано? Ты, мой собеседник, если лжёшь и в этом случае говоришь правду, то ты обманываешь, и в одной речи присутствует и истина, и ложь. Поэтому читается и у апостола: «Смотрите, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обманом людей по началам мира» (Кол. 2:8). Умудряются ведь философы своими хитросплетениями и искусством в одной и той же речи смешать истину с ложью. Мы же давайте скажем: «Давид говорил правду, что всякий человек ложен». Пока мы люди, нет в нас истины. Когда же станем богами, она появится. «Где ведь есть споры и разногласия у вас, не люди ли вы и не по-человечески ли ходите?» (1 Кор. 3:3) «Я сказал: вы — боги, и все вы — сыны Всевышнего. Вы все, как люди, умираете и, как один из князей, падаете» (Пс. 81:6-7). Кто уже свят, тот становится богом. И когда сделается таковым, перестаёт быть человеком  
и больше не обманчив. Что же сказал и апостол? «Да будет же всякий человек ложен, а Бог истинен» (Рим. 3:4).
Давайте истолкуем и по-другому. «Я веровал, потому что говорю». Учитель, передавая знания ученику, если сам прежде не поверит тому, чему учит, не может наставлять другого. Итак, он сказал, что сначала поверил сам и так учит других. «Я же смирился весьма». Когда же я обретал благодать Божию, не превозносился в гордыне, не надмевала меня слава. А как я поступил? Весьма смирился. Всё-таки тому, что я преподал словом, могу научить и смирением. «Я сказал в исступлении моём: "Всякий человек ложен"». «Наставлял я, — говорит автор псалма, — моего ученика: и, помышляя о небесном созерцании и думая о Божественном, я понял, что всё человеческое знание — ложь». Что может быть истинного в этом мире, когда наша земная жизнь — тень (см. 1 Пар. 29:15)? Итак, если наставник ученика исповедует, что всякий человек ложен, не тем ли более подопечному не подобает превозноситься и мнить о себе что-либо?

В еврейской псалтири наши псалмы 114 и 115 составляют один псалом; но LXX, Симмах и Вульгата имеют полное основание, начиная словами: веровах и проч. новый псаломНесправедливо, что нельзя будто ст.8-м закончить 114 псалма; что естественнее окончания выражением уверенности в долгом еще продолжении чудесно спасенной жизни? Равным образом естественно также, если Пс.115 непосредственно начинается изображением веры в Бога и недоверия к человеческой помощи во дни нужды. Уже одно затруднение установить ясную связь между ст.8 и 9, достаточно указывает основание к разделению.. Нельзя указать определенного исторического обстоятельства для происхождения Пс.114-гоЕсли признать, что псалмопевец говорит во имя всего общества, то можно считать псалом благодарственною песнью освобожденных из плена; плен в таком случае будет смертною опасностью, о которой речь в псалме; в плену угрожала опасность национальному существованию народа, и он был в опасности рассеяться среди язычников и таким образом погибнуть. Можно впрочем толковать его и в индивидуальном значении; ср. Пс.17 и 55.. Псалмопевец уверяет нас, что он пламенеет любовью к Богу (возлюбих – люблю, т.е. Бога), потому что Он всегда внимал его молитвам (услышит ­­ слышит); последнее он обосновывает (яко) указанием на недавнее услышание его молитвы, за которое он во всю свою жизнь будет прославлять Господа (ст.2)К возлюбих, имея в виду Пс.17, нужно присовокупить: Бога, недостаточно толкование люблю то, радуюсь тому, что Господь внимает моему голосу. Призывать торжественно, с благодарением призывать имя Божие: ср. Пс.17:4. Хваля призову.: Псалмопевец находился в смертной опасности (ст.5), и воззвал ко Господу о спасении (ст.3); Господь, оказавши ему помощь, явил Себя милостивым и праведным, помогающим угнетенной невинности, защищающим тех, которые в простоте сердца (младенцы; ср.Пс.18:8, Мф.11:25) с верою предаются Ему (ст.5–6). поелику же Господь столь милостиво помог ему, то душа псалмопевца, доселе унывавшая, может теперь быть спокойною (ст.7)Обратимся и проч. Душа от горести готова была отпасть от любви, поэтому – обращенное к ней убеждение возвратиться, чтобы снова наслаждаться прежним покоем. Бог Своею помощью устранил все тревожащее, беспокоющее. Справедливо псалмопевец в этом спасении из опасности смерти видит залог того, что Бог сохранит его надолго еще в живых (в стране живых; противоположность шеолу, царству мертвых). Благоугождать Богу в стране живых ­­ жить богоугодно на земле., и предается надежде, что Господь поможет ему вести богоугодную жизнь (ст.8).

Аллилуия. То-есть: „хвалите Бога“.

 — Возлюбил я, точнее — мне отрадно то, что Господь слышит глас моего моления, — что приклоняет ко мне ухо свое, или внимательно выслушивает мою молитву, которая, разумеется, возносится при стройном пении псалма. — Посему, и во дни моя — и во все дни моей жизни я буду призывать Господа на помощь мне, — что бы Господь миловал и спасал меня (ст. 4-5).

Радостное хваление Богу возсылает пророк во псалме сем со всеусердным благодарением, яко свободи его от тяжких бед и скорбей, яже радость и торжественное хваление Божественное содержится и от всякаго вернаш, свобожденнаго от лютых греховных обстояний в покаяние, получения ради вечныя тишины о Христе Господе, истиннем мире (Афанасий).

Любящим Бога, вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28). Се же и глас

Христов во время страсти.

Услыша Бог Отец Сына Христа Господа, егда на кресте призва Его: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой».

Болезни смертоносный—помыслы ко греху, беды адовы—дело греховное. Скорби и болезни обретение—покаяние и жаление о гресех с молитвою к Богу.

Праведен Христос Господь, яко праведно повеле изгнати Адама из рая;

милостив же, яко умре за него, да паки внидет в рай. 

Младенствующих злобою, а не умом, сих младенцев хранит Господь, яко и смиренным благодать Свою дает. И рожденные водою и Духом яко младенцы и верою восходят в возраст совершенный.

Возвратися Адам с прочими паки в рай, яко благоизволи Христос Господь пострадати за него.

Упокоением своим праведник называет горние обители, которые он получит в воздаяние за свои подвиги, а здесь на землъупокоение грешной душе доставляют слезы покаяния (Златоуст, Исихий).

Душу Адамову избави Христос от ада и смерти, и отре всяку слезу от онию его, и укрепи благодатию, яко уже не поползнется на грех во веки.

Страна живых—рай, небо, идеже праведницы со Ангелы благодарят Бога.

Страною живых пророк называет небесную бессмертную жизнь, в которой нет внешних препятствий: нет более ночи и нет сна, нет пищи и питания, нет там несчастий и нет умирающих, — но наслаждение истинной жизнью во Христе. Здешняя жизнь есть чужая для души, и душа в ней как бы  

полумертва, потому что заключена в смертное тленное тело, ибо не из земли взята душа и не в землю отойдет, — но принадлежит к стране живых (Василий Великий, Феодорит).