Псалтирь, Глава 112, стих 8. Толкования стиха

1. ...Когда вы слышите, как поется в псалмах : «Хвалите Господа, дети,  Псалом 112:1» ; не воображайте , что это увещевание относится не к вам, потому что, миновав уже молодость тела, вы или цветете в расцвете сил, или седеете в почестях старости: ибо всем вам говорит Апостол: Братия , не будьте детьми в понимании; однако по злобе будьте детьми, а по разумению будьте людьми. Какая именно злоба , кроме гордости ? Ибо именно гордыня , претендующая на ложное величие, не позволяет человеку идти по узкому пути и входить узкими вратами; но ребенок легко входит через узкий вход; и таким образом ни один человек, кроме как ребенок, не войдет в Царство Небесное . Хвалите Имя Господне. ...Итак пусть всегда провозглашается: « Благословенно Имя Господне, отныне и вовеки»  Псалом 111:2 . Пусть Он будет провозглашен повсюду: От восхода солнца до захода его хвалите Имя Господне  Псалом 111:3 .

2. Если бы кто-нибудь из святых детей, восхваляющих Имя Господне, спросил меня и сказал мне: навсегда, я понимаю, имеется в виду во всю вечность : но почему из этого и почему не благословляется Имя Господне? прежде этого и прежде всех веков? Я отвечу младенцу, который спрашивает не с упрямством. Вам сказано, хозяева и дети, вам сказано: Хвалите Имя Господне; благословенно Имя Господне: да будет благословенно Имя Господне, с сего, то есть с того момента, как вы произнесете эти слова. Ибо вы начинаете хвалить, но хвалите без конца... Или, так как в этом отрывке он как бы означает скорее смирение, чем детство, противоположностью которого является тщеславное и ложное величие гордости ; и по этой причине никто, кроме детей, не хвалит Господа, так как гордые не умеют славить Его; пусть старость будет детской, а детство твое — старостью; то есть, чтобы ни мудрость ваша не была с гордостью , ни смирение ваше без мудрости, чтобы вы от этого прославляли Господа во веки веков. Где бы Церковь Христова ни распространилась в своих детскоподобных святых , хвалите Имя Господне; то есть от восхода солнца до захода его.

3. Господь высок над всеми язычниками  Псалом 111:4 . Язычники — люди: что удивительного , если Господь превыше всех людей ? Они видят своими глазами тех, кому они поклоняются высоко над собой, чтобы они сияли на небесах, солнце, луну и звезды, существа, которым они служат, пренебрегая Создателем. Но не только Господь выше всех язычников ; но и слава Его превыше небес. Небеса смотрят на Него выше себя; и смиренные имеют Его вместе с собой, которые не поклоняются небесам вместо Него, хотя и помещены во плоти под небесами.

4. Кто подобен Господу Богу нашему , Который имеет жилище Своее столь высоко; и все же видит смиренного ?  Псалом 111:5 . Кто-нибудь мог бы подумать, что Он обитает на высоких небесах, откуда Он может видеть смиренные вещи на земле; но Он смотрит на смиренное , что на небе и на земле.  Псалом 112:6 : что же такое высокое жилище Его, откуда Он смотрит на смиренное , что на небе и на земле? Являются ли смиренные вещи, которые Он видит, Его собственным высоким жилищем? Ибо Он так возвышает смиренных , чтобы не возгордиться . Поэтому Он и обитает в тех, кого Он возносит высоко, и делает их Себе небом, то есть Своим жилищем; и видя их не гордыми , но постоянно покоренными Себе, Он и на самом небе видит сии смиренные существа, в которых Он обитает на высоте. Ибо Дух так говорит через Исаию: Так говорит Всевышний, обитающий на высоте, обитающий в вечности ; Господь Всевышний, обитающий во святом . Он объяснил, что имел в виду под пребыванием на высоте, под более полным выражением — пребывание в святом . ...

5. И он побудил нас также спросить, видит ли Господь Бог наш одно и то же смиренное на небе и на земле, или же на небесах другое смирение , чем то, что Он видит на земле... Но если Господь Бог наш видит иное смирит то, что на небесах, по сравнению с тем, что Он делает на земле; Я предполагаю, что Он уже видит на небесах тех, кого Он призвал и в которых Он обитает; находясь на земле, Он видит тех, кого Он ныне призывает, чтобы обитать в них. Ибо одних с Ним размышляют о небесном, других Он будит, а они еще мечтают о земном. Но так как трудно назвать смиренными даже тех , кто еще не подчинил в благочестии свою шею благодатному игу Христову , так как божественные писания на протяжении всего Псалма предостерегают нас понимать святое под словом смиренным ; есть и другое толкование, которое, Возлюбленные, вы можете рассмотреть вместе со мной. Я верю , что под небесами теперь подразумеваются те, кто сядет на двенадцати престолах и будет судить с Господом; Матфея 19:28 и под именем земли остальное множество блаженных, которые будут поставлены по правую руку, чтобы делами милосердия они были прославлены и приняты в вечные жилища теми, которых они создали. друзья себе от богатства неправды в этой смертной жизни. Луки 16:9 ...

6. Он поднимает нищего из праха и поднимает бедного из грязи  Псалом 112:7 ; чтобы поставить Его с князьями, с князьями народа Своего  Псалом 111:8 . Итак, пусть главы возвышенных не пренебрегают смирением под десницей Господа. Ибо хотя верный распорядитель денег Господних будет помещен вместе с князьями народа Божия , хотя ему суждено сидеть на двенадцати престолах и даже судить ангелов ; Матфея 19:28 И все же он поднят из праха нищим и поднят из грязи. Не тот ли, возможно, поднялся из грязи, служивший различным похотям и удовольствиям ?...

7. Что же, братья, если мы уже слышали о смиренных вещах, которые на небесах подняты из грязи, чтобы быть поставлены с князьями народа? неужели мы вследствие этого ничего не услышали о смиренных вещах, которые Господь видит на земле? Ибо тех друзей, которые будут судить со своим Господом, меньше, а тех, кого они принимают в вечное жилище, больше. Хотя может показаться, что вся куча зерна по сравнению с отдельными плевелами содержит малое количество; однако, если рассматривать ее само по себе, она обильна... Тогда Церковь говорит так в том смысле, что она, по-видимому, не рождает потомства среди тех толп, которые не отказались от всего, чтобы они могли следовать за Господом и могли сидеть на двенадцать престолов. Матфея 19:28 Но сколько из одной толпы, приобретающих себе друзей среди богатства неправедного, Луки 16:9, встанет по правую руку в делах милосердия? Тогда Он не только поднимает из грязи того, кого Он должен поместить с князьями Своего народа; но также: делает бесплодную женщину домохозяйкой и радостной матерью детей.  Псалом 111:9 : Тот, Кто обитает на высоте и видит смиренные вещи на небе и земле, семя Авраамово , как звезды небо, святость , восходящая в небесных жилищах; и, как песок на берегу моря, милостивое и бесчисленное множество собралось от губительных волн и горечи нечестия.

В этой песни, писатель и время происхождения которой неизвестны, псалмопевец приглашает израильтян (отроцы) к прославлению Господа (ст.1), которое всегда (ст.2) и везде (ст.3) должно раздаватьсяОтроцы и в классическом словоупотреблении – слуги; здесь разумеются служители единого Бога, в противоположность к идолопоклонникам. Имя ­­ Бог, как открывающий Себя, делающий Себе имя; в этом откровении Своем Он представляет Себя везде (и в мире язычников; откровение в природе) достойным прославления, потому Он везде и всегда должен быть прославляем. – Хвально -, достойно хвалы.. Бог беспредельно велик, Он Господь всего мира (над всеми языки), и самые небеса не могут объять Его славы (ст.4). Но еще бесконечно величественнее Бог открывает Себя в том, что, будучи Сам беспредельно высок, Он нисходит с Своими милостями к самым униженным существам в области Своих тварей (ст.5–6), чтобы возвысить их и осчастливить (ст.7–9)Высок над всеми языки – может быть, Бог не задолго пред сим показал Свою власть над язычниками в пользу Своего по-видимому слабого народа, который они хотели уничтожить. Над небесы, потому что Он, как Творец, выше неба, всего, самого высокого. ст.7–9 представляет частное развитие на смиренныя призираяй; действие милосердного снисхождения Божия к находившимся в бедствиях (ст.7–8) и на тех, которые за свое неплодство подвергались презрению и не имели прочной опоры в доме своего мужа. – Иметь свое местопребывание во прахе (от земли) и на навозной куче (на гноище) – знак величайшей бедности и беспомощности. Неплодов в доме легче может быть выслана из дому (по разводу), чем имеющая детей дать бесплодной детей ­­ вселить ее в доме, в семействе – такому благословению Божию она очень радуется; ср. 1Цар.1 и 2. – Этим псалмом начинается так называемый у иудеев галелл. Он обнимает псалмы от 112 до 117, и во времена второго храма восемнадцать раз в год употребляем был в богослужении (в новомесячии). Во время пасхальной вечери его разделяли на два отделения (ср. Примеч.1 к Пс.11З) и первое пели пред второю чашею, а второе – после четвертой (Мф.26:30).

Призирая на землю, Господь поднимает нищаго, поверженнаго в прах; и от гноища — с груды пепла Он возвышает убогаго. Когда нищий, в изнеможении от голода и жажды, падает на землю, Господь подает ему пищу, укрепляет и животворит его. Так Он помог Агари с ея сыном Измаилом в пустыне. Когда убогий, лишенный имущества насилием злодеев или сил и здоровья тяжкой, заразной болезнью, в лютой скорби повергнется на пепел (что было в обыкновении у древних); то Господь даже посаждает его с князьями народа своего, — с почетом и властью (обыкновенно у ворот города, на площади). Так именно воздвиг Господь многострадальнаго Иова от гноища — с пепла, где лежал он, поверженный лютой проказой, и затем возвратил ему большую почесть, чем какою он пользовался прежде, как князь в своем народе (Иов. 2:7-8; 29, 5. 7-10. 21. 25; 42, 7-10). — Неплодную жену Господь вселяет в дом матерью, радующеюся о детях своих, или — призирая на скорбь и слезы и внимая пламенной молитве жены бездетной и потому уничиженной, Господь дарует ей детей. Так именно призрел Господь на скорбь бездетной Анни и даровал ей благословеннаго сына — великаго пророка Самуила (1 Цар. 1:5-6. 10-11. 20).

И этот псалом есть благодарственный к Богу, равно как и предыдущий: почему и имеет одну с ним надпись. Пророк всех обще нарицая отроками, наставляет на то, да вси, во отроческом незлобии и смирении сердца, возсылают благоприятную песнь Ангельского хваления Богу. Проповедует же величие и милость, человеколюбия Его исполненную, яко от неизмеримыя высоты Своея промышляет о нижних, наипаче от нищих и бедных, благосердно во смирении своем подвизающихся Христа ради, обнищавшаго и смирившего Себе за всех, да вси нищетою Его обогатятся, смирением же вознесутся во славе небесной (Афанасий, Феодорит).

Отроцы, и новопросвещеннии крещением святым людие, и злобою младенствующии. Человеку надо хвалить Бога как словами, так особенно делами, как заповедовал Господь: «Тако да просветится свет ваш пред человека, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16).