Псалтирь, Глава 112, стих 1. Толкования стиха

1. ...Когда вы слышите, как поется в псалмах : «Хвалите Господа, дети,  Псалом 112:1» ; не воображайте , что это увещевание относится не к вам, потому что, миновав уже молодость тела, вы или цветете в расцвете сил, или седеете в почестях старости: ибо всем вам говорит Апостол: Братия , не будьте детьми в понимании; однако по злобе будьте детьми, а по разумению будьте людьми. Какая именно злоба , кроме гордости ? Ибо именно гордыня , претендующая на ложное величие, не позволяет человеку идти по узкому пути и входить узкими вратами; но ребенок легко входит через узкий вход; и таким образом ни один человек, кроме как ребенок, не войдет в Царство Небесное . Хвалите Имя Господне. ...Итак пусть всегда провозглашается: « Благословенно Имя Господне, отныне и вовеки»  Псалом 111:2 . Пусть Он будет провозглашен повсюду: От восхода солнца до захода его хвалите Имя Господне  Псалом 111:3 .

2. Если бы кто-нибудь из святых детей, восхваляющих Имя Господне, спросил меня и сказал мне: навсегда, я понимаю, имеется в виду во всю вечность : но почему из этого и почему не благословляется Имя Господне? прежде этого и прежде всех веков? Я отвечу младенцу, который спрашивает не с упрямством. Вам сказано, хозяева и дети, вам сказано: Хвалите Имя Господне; благословенно Имя Господне: да будет благословенно Имя Господне, с сего, то есть с того момента, как вы произнесете эти слова. Ибо вы начинаете хвалить, но хвалите без конца... Или, так как в этом отрывке он как бы означает скорее смирение, чем детство, противоположностью которого является тщеславное и ложное величие гордости ; и по этой причине никто, кроме детей, не хвалит Господа, так как гордые не умеют славить Его; пусть старость будет детской, а детство твое — старостью; то есть, чтобы ни мудрость ваша не была с гордостью , ни смирение ваше без мудрости, чтобы вы от этого прославляли Господа во веки веков. Где бы Церковь Христова ни распространилась в своих детскоподобных святых , хвалите Имя Господне; то есть от восхода солнца до захода его.

3. Господь высок над всеми язычниками  Псалом 111:4 . Язычники — люди: что удивительного , если Господь превыше всех людей ? Они видят своими глазами тех, кому они поклоняются высоко над собой, чтобы они сияли на небесах, солнце, луну и звезды, существа, которым они служат, пренебрегая Создателем. Но не только Господь выше всех язычников ; но и слава Его превыше небес. Небеса смотрят на Него выше себя; и смиренные имеют Его вместе с собой, которые не поклоняются небесам вместо Него, хотя и помещены во плоти под небесами.

4. Кто подобен Господу Богу нашему , Который имеет жилище Своее столь высоко; и все же видит смиренного ?  Псалом 111:5 . Кто-нибудь мог бы подумать, что Он обитает на высоких небесах, откуда Он может видеть смиренные вещи на земле; но Он смотрит на смиренное , что на небе и на земле.  Псалом 112:6 : что же такое высокое жилище Его, откуда Он смотрит на смиренное , что на небе и на земле? Являются ли смиренные вещи, которые Он видит, Его собственным высоким жилищем? Ибо Он так возвышает смиренных , чтобы не возгордиться . Поэтому Он и обитает в тех, кого Он возносит высоко, и делает их Себе небом, то есть Своим жилищем; и видя их не гордыми , но постоянно покоренными Себе, Он и на самом небе видит сии смиренные существа, в которых Он обитает на высоте. Ибо Дух так говорит через Исаию: Так говорит Всевышний, обитающий на высоте, обитающий в вечности ; Господь Всевышний, обитающий во святом . Он объяснил, что имел в виду под пребыванием на высоте, под более полным выражением — пребывание в святом . ...

5. И он побудил нас также спросить, видит ли Господь Бог наш одно и то же смиренное на небе и на земле, или же на небесах другое смирение , чем то, что Он видит на земле... Но если Господь Бог наш видит иное смирит то, что на небесах, по сравнению с тем, что Он делает на земле; Я предполагаю, что Он уже видит на небесах тех, кого Он призвал и в которых Он обитает; находясь на земле, Он видит тех, кого Он ныне призывает, чтобы обитать в них. Ибо одних с Ним размышляют о небесном, других Он будит, а они еще мечтают о земном. Но так как трудно назвать смиренными даже тех , кто еще не подчинил в благочестии свою шею благодатному игу Христову , так как божественные писания на протяжении всего Псалма предостерегают нас понимать святое под словом смиренным ; есть и другое толкование, которое, Возлюбленные, вы можете рассмотреть вместе со мной. Я верю , что под небесами теперь подразумеваются те, кто сядет на двенадцати престолах и будет судить с Господом; Матфея 19:28 и под именем земли остальное множество блаженных, которые будут поставлены по правую руку, чтобы делами милосердия они были прославлены и приняты в вечные жилища теми, которых они создали. друзья себе от богатства неправды в этой смертной жизни. Луки 16:9 ...

6. Он поднимает нищего из праха и поднимает бедного из грязи  Псалом 112:7 ; чтобы поставить Его с князьями, с князьями народа Своего  Псалом 111:8 . Итак, пусть главы возвышенных не пренебрегают смирением под десницей Господа. Ибо хотя верный распорядитель денег Господних будет помещен вместе с князьями народа Божия , хотя ему суждено сидеть на двенадцати престолах и даже судить ангелов ; Матфея 19:28 И все же он поднят из праха нищим и поднят из грязи. Не тот ли, возможно, поднялся из грязи, служивший различным похотям и удовольствиям ?...

7. Что же, братья, если мы уже слышали о смиренных вещах, которые на небесах подняты из грязи, чтобы быть поставлены с князьями народа? неужели мы вследствие этого ничего не услышали о смиренных вещах, которые Господь видит на земле? Ибо тех друзей, которые будут судить со своим Господом, меньше, а тех, кого они принимают в вечное жилище, больше. Хотя может показаться, что вся куча зерна по сравнению с отдельными плевелами содержит малое количество; однако, если рассматривать ее само по себе, она обильна... Тогда Церковь говорит так в том смысле, что она, по-видимому, не рождает потомства среди тех толп, которые не отказались от всего, чтобы они могли следовать за Господом и могли сидеть на двенадцать престолов. Матфея 19:28 Но сколько из одной толпы, приобретающих себе друзей среди богатства неправедного, Луки 16:9, встанет по правую руку в делах милосердия? Тогда Он не только поднимает из грязи того, кого Он должен поместить с князьями Своего народа; но также: делает бесплодную женщину домохозяйкой и радостной матерью детей.  Псалом 111:9 : Тот, Кто обитает на высоте и видит смиренные вещи на небе и земле, семя Авраамово , как звезды небо, святость , восходящая в небесных жилищах; и, как песок на берегу моря, милостивое и бесчисленное множество собралось от губительных волн и горечи нечестия.

57.Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие . Но этот возраст немощен силами, слаб разумом, незрел в суждениях. Значит, не в том дело, что одному возрасту отдается предпочтение перед другим, иначе было бы вредно взрослеть. Зачем желать достичь зрелого возраста, если он сделает меня менее достойным Царства Небесного?! Неужели Бог даровал путь к порокам, а не к возрастанию добродетели? А почему Сам Он избрал апостолов не детского возраста, но зрелого? Почему Он говорит, что дети получают Царство Небесное? См.: Мф. 19:14. Возможно, потому, что они не ведают злобы, не умеют обманывать, не решаются ударить в ответ на удар, не добиваются богатства и почестей и лишены честолюбивых порывов? Однако добродетель не в незнании всего этого, но в презрении к этому, и нет похвалы воздержанию там, где непорочность соблюдается по слабости. Значит, имеется в виду не детский возраст, но доброта, подражающая детской простоте См.: 1 Кор. 14:20. . Добродетель состоит не в том, что человек неспособен грешить, но в том, что человек не хочет грешить, сохраняя постоянство в своем желании. Воля подражает детскому состоянию, а привычка — природе. Сам Спаситель сказал об этом такими словами: Если не обратитесь и не будете как это дитя, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3).

58.Кто же это дитя, которому должны подражать апостолы Христовы? Один ли это из младенцев? Такова, значит, добродетель апостолов? Что же это за дитя? Не Тот ли, о Котором говорит Исаия: Младенец родился нам — Сын дан нам (Ис. 9:6)? Именно этот Младенец сказал тебе: «Возьми крест свой и следуй за Мной» См.: Мк. 8:34; Мф. 16:24; Лк. 9:23. . И чтобы ты признал в Нем дитя, Он, будучи злословим, не злословил взаимно; будучи ударяем, не ударял в ответ (1 Пет. 2:23), — ибо в этом совершенная добродетель. Итак, в детском возрасте есть почтенная старость нравов, а в старости — невинное младенчество: Ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости (Прем. 4:8—9). Поэтому написано: Хвалите, отроки, Господа, хвалите имя Господне (Пс. 112:1), так как лишь совершенный хвалит Господа, ведь никто не назовет Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3).

59.Похоже, что это пророчество относится к народу Церкви, который, будучи младше, опередил старший народ иудейский. И поэтому сказано: Вот Я и дети, которых Ты дал Мне (Ис. 8:18; Евр. 2:13) В Септуагинте: «которых дал Мне Бог». Ср.: exp. Luc. 6:11. . Это дети, которые пророческими словами См.: Мф. 21:7, 15. провожа-ли Господа, ехавшего на осленке, и говорили, что пришло искупление народов; это дети, или младенцы, которые пили из груди Христовой жаднее, чем пьют вино См.: Песн. 7:9; 1:3. , потому что из уст младенцев и грудных детей Ты совершил хвалу (Пс. 8:3; Мф. 21:16).

60.Некоторым может показаться суровым и немилостивым, что апостолы не допускали маленьких детей к Господу, если только не понимаешь тайну или внутренний смысл. Апостолы действовали не по суровой неприязни к детям, но изъявляли Господу почтение усердным служением, заботясь о том, чтобы Его не теснила толпа, как в другом месте написано: Учитель, толпы теснят Тебя (Лк. 8:45). Поэтому нужно оставлять в стороне нашу пользу, когда она наносит оскорбление Божеству. Будем избегать гордыни, будем следовать детской простоте, потому что истина противоположна гордыне, а простота споспешествует истине, возвышаясь своим смирением. Бог не живет в порочном сердце; об этом пророки учили нас: Высок престол добродетели (Иер. 17:12), — в том, чья мудрость поднимается к высоте истины. Нельзя, подобно Каину, под личиной брата прятать коварство убийцы, но следует быть братом как извне, так и внутри. Это все сказано по поводу внутреннего смысла. Согласно же тайне, апостолы желали, чтобы прежде был спасен иудейский народ, из которого они происходили по плоти, но они также просили и о женщине-хана- неянке См.: Мф. 15:23. . Им ведома была тайна о призвании обоих народов, но, возможно, они еще не знали порядка призвания.

61.Теперь обрати внимание на различие в словах. Где Господь велит младенцам приступить к Нему См.: Лк. 18:16. Ср.: Мк. 10:16; Мф. 19:13. , чтобы благословить их либо проповедью, либо возложением рук, там Он называет их детьми; а где велит не соблазнять их, Он называет малыми сими См.: Мк. 9:42. , потому что кого касается Христос, тот не соблазняется, и кто приближается ко Христу, не оступается, а оступаются и падают те, кого сделала малыми не малость возраста, но скудость добродетели. Вместе с тем Он учит, что нельзя искушать малых сих, иначе дадут на нас прегрешения тех, чьи молитвы — хотя сами они малы заслугами добродетелей — все же возносятся с помощью ангелов к Господу. Пусть никто не насмехается над нищим, потому что прогневляет Сотворившего его (Притч. 17:5)! Пусть никто не ис-кушает немощного, чтобы не оскорбить ангелов! Никто пусть не толкает к падению слабого, чтобы не сделать тщетным благодеяние Искупителя!

В этой песни, писатель и время происхождения которой неизвестны, псалмопевец приглашает израильтян (отроцы) к прославлению Господа (ст.1), которое всегда (ст.2) и везде (ст.3) должно раздаватьсяОтроцы и в классическом словоупотреблении – слуги; здесь разумеются служители единого Бога, в противоположность к идолопоклонникам. Имя ­­ Бог, как открывающий Себя, делающий Себе имя; в этом откровении Своем Он представляет Себя везде (и в мире язычников; откровение в природе) достойным прославления, потому Он везде и всегда должен быть прославляем. – Хвально -, достойно хвалы.. Бог беспредельно велик, Он Господь всего мира (над всеми языки), и самые небеса не могут объять Его славы (ст.4). Но еще бесконечно величественнее Бог открывает Себя в том, что, будучи Сам беспредельно высок, Он нисходит с Своими милостями к самым униженным существам в области Своих тварей (ст.5–6), чтобы возвысить их и осчастливить (ст.7–9)Высок над всеми языки – может быть, Бог не задолго пред сим показал Свою власть над язычниками в пользу Своего по-видимому слабого народа, который они хотели уничтожить. Над небесы, потому что Он, как Творец, выше неба, всего, самого высокого. ст.7–9 представляет частное развитие на смиренныя призираяй; действие милосердного снисхождения Божия к находившимся в бедствиях (ст.7–8) и на тех, которые за свое неплодство подвергались презрению и не имели прочной опоры в доме своего мужа. – Иметь свое местопребывание во прахе (от земли) и на навозной куче (на гноище) – знак величайшей бедности и беспомощности. Неплодов в доме легче может быть выслана из дому (по разводу), чем имеющая детей дать бесплодной детей ­­ вселить ее в доме, в семействе – такому благословению Божию она очень радуется; ср. 1Цар.1 и 2. – Этим псалмом начинается так называемый у иудеев галелл. Он обнимает псалмы от 112 до 117, и во времена второго храма восемнадцать раз в год употребляем был в богослужении (в новомесячии). Во время пасхальной вечери его разделяли на два отделения (ср. Примеч.1 к Пс.11З) и первое пели пред второю чашею, а второе – после четвертой (Мф.26:30).

Аллигуиа. То есть: „Хвалите Бога".

Псалмопевец, обращаясь к сонму левитов, как служителей алтаря Господня, приглашает их торжественно прославлять Господа. — Служители Царя небеснаго, вы, как отроки — слуги царя земного, прославляйте Имя Господне, — восхваляйте свойства и совершенства Господни в пении. — Да будет Имя Господне благословенно отныне и во век. — От востока солнца до запада да будет прославляемо Имя Господне, иначе — между народами всей вселенной. Да будет так потому, что „высок над всеми народами Господь, как Царь всего мира. — Над небесами слава Его, т. е. престол Бога, как Творца мира, над небесами, или выше неба, и облачнаго и звезднаго. Престол сей — слава Его, ибо окружен тьмами тем небесных воинств Его как Царя-Вседержителя. (ср. 3 Цар. 22:19. Ис. 6:1. Иер. 1:22-24; 2, 1. 12-13. 23. Дан. 4:14; 7, 9-10).

И этот псалом есть благодарственный к Богу, равно как и предыдущий: почему и имеет одну с ним надпись. Пророк всех обще нарицая отроками, наставляет на то, да вси, во отроческом незлобии и смирении сердца, возсылают благоприятную песнь Ангельского хваления Богу. Проповедует же величие и милость, человеколюбия Его исполненную, яко от неизмеримыя высоты Своея промышляет о нижних, наипаче от нищих и бедных, благосердно во смирении своем подвизающихся Христа ради, обнищавшаго и смирившего Себе за всех, да вси нищетою Его обогатятся, смирением же вознесутся во славе небесной (Афанасий, Феодорит).

Отроцы, и новопросвещеннии крещением святым людие, и злобою младенствующии. Человеку надо хвалить Бога как словами, так особенно делами, как заповедовал Господь: «Тако да просветится свет ваш пред человека, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф. 5:16).