Псалтирь, Глава 110, стих 10. Толкования стиха

1. Пришли дни, чтобы мы воспели Аллилуйя... ...Теперь эти дни приходят только для того, чтобы пройти, и проходят, чтобы прийти снова и олицетворять день, который не приходит и не уходит, потому что ему не предшествует ни вчера, чтобы заставить его прийти, и не под давлением завтрашнего дня, чтобы заставить его пройти... Ибо, как эти дни сменяют регулярное время, с радостным весельем, прошедшие дни Великого поста, благодаря чему страдания этой жизни перед Означается воскресение тела Господня; так что тот день, который после Воскресения будет отдан полному телу Господню, то есть святой Церкви, когда все беды и печали этой жизни будут закрыты, пройдет вечным блаженством. Но эта жизнь требует от нас воздержания, чтобы, хотя и стеная, и отягощаясь трудами и подвигами, и желая облечься в дом наш небесный, 2 Кор 5:2, мы воздерживались от мирских удовольствий: и это означается числом сорок, которое было периодом постов Моисея , Илии и Самого Господа... Но числом пятьдесят после воскресения нашего Господа, в течение которого мы поем Аллилуйя, а не срок и Означается окончание определенного времени, но не этой блаженной вечности ; потому что десятина в Матфея 20:10 , добавленная к сороку, означает награду, выплачиваемую верным , трудящимся в этой жизни, которую наш Отец приготовил в равной степени для первого и для последнего. Итак, послушаем сердце народа Божия, полное божественных похвал. Он представляет в этом псалме кого-то, ликующего в счастливой радости, он прообразует народ, сердце которого переполнено любовью Божией , то есть телом Христовым , освобожденным от всякого зла .

2. Признаюсь Тебе, Господи, говорит он от всего сердца моего  (Псалом 110:1) . Исповедь не всегда есть исповедание грехов , но в преданности исповеди изливается хвала Божия. Первый скорбит, второй радуется: первый показывает врачу рану, второй благодарит за здравие. Последнее исповедание означает кого-то, не только свободного от всякого зла , но даже отдельного от всех недоброжелателей. И поэтому рассмотрим место, где он исповедуется Господу от всего сердца. В совете, говорит он, праведных и собрания: полагаю, тех, которые сядут на двенадцати престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых .  Матфея 19:28 Ибо не будет уже среди них человека неправедного , не допускаются кражи Иуды, никакого крещения Симона - волхва , желающего купить Духа , в то время как он замышляет продать его; никакой медник, как Александр, не делает много злых дел , 2 Тимофею 4:14 никакой человек, покрытый овечьей шкурой, не вкрадывается в притворное братство; такие, среди которых Церковь должна сейчас стенать, и такие, которых она должна будет отгородить тогда, когда все праведники соберутся вместе.

Это великие дела Господа, взысканные для всей Его воли.  Псалом 110:2 : через которые милость не оставляет никого, кто исповедуется, и ни одно злодеяние не остается безнаказанным. Евреям 12:6 ...Пусть человек выберет себе то, что он перечисляет: дела Господни не так устроены, чтобы творение, имея предоставленную ему свободу усмотрения, превосходило волю Творца , хотя бы оно и действовало вопреки Его воля . Бог не желает, чтобы вы согрешили ; ибо Он запрещает это; однако, если вы согрешили , не воображайте , что человек сделал то, что хотел, а с Богом случилось то, чего Он не пожелал. Ибо как Он хотел, чтобы человек не грешил , так Он пощадит грешника, чтобы он мог вернуться и жить; Он так желает в конце концов наказать того, кто упорствует в своем грехе , что непокорный не может избежать власти правосудия . Таким образом, какой бы выбор вы ни сделали, Всевышний не затруднится исполнить Свою волю относительно вас.

3. Исповедь и славные дела – Его дело  Псалом 110:3 . Что может быть славнее дела, чем оправдание нечестивца? Но, возможно, дело человека препятствует этому славному делу Божьему , так что, исповедав свои грехи , он заслуживает оправдания... Это славное дело Господа: ибо Он больше всех любит тех, кому больше всего прощается. . Луки 7:42-48 Вот славное дело Господне: ибо, где умножился грех , там гораздо более преизобиловала благодать .  Римлянам 5:20 Но, может быть, человек заслужил бы оправдание делами. Не о делах, говорит он , чтобы кто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела.  Ефесянам 2:9-10 Ибо человек не делает праведности, если не оправдается; но, веруя в Того, Кто оправдывает нечестивого,  Римлянам 4:5, он начинает с веры ; что добро может не предшествующим показать то, что он заслужил, а следовать тому, что он получил...

4. Он сделал Свои чудесные дела запоминающимися (  Псалом 110:4) : унижая этого человека, превознося другого. Приберегая необычные чудеса на подходящее время, чтобы, таким образом, человеческая слабость, стремящаяся к новизне, могла запомнить их, хотя Его ежедневные чудеса будут больше. Он создал столько деревьев по всей земле, и никто не удивляется: Он иссушил одно словом, и сердца смертных были поражены громом. Матфея 21:19-20 Ибо то чудо , которое из-за своей частоты не стало обычным, сильнее всего прилипнет к сердцу. Но какая польза была от чудес , кроме как для того, чтобы Его боялись? Кто же боялся бы прибыли, если бы милостивый и милосердый Господь не дал пищи боящимся Его ? Псалом 110:5 ; мясо не портящееся, хлеб, сходящий с небес, который Он не дал нашим недостойным. Ибо Христос умер за нечестивых.  Римлянам 5:6 Тогда никто не дал бы такой пищи, кроме милостивого и милосердого Господа. Но если бы Он так много дал этой жизни, если бы грешник, который должен был быть оправдан, принял Слово, ставшее плотью; что он получит, когда будет прославлен в будущем мире? Ибо Он всегда будет помнить о Своем завете. И Тот, Кто дал залог, не дал всего.

5. Он покажет народу Своему силу дел Своих  Псалом 110:6 . Пусть не печалятся святые израильтяне , которые оставили все свое имущество и последовали за Ним; пусть не печалятся и не говорят: кто же может спастись? Ибо легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие . Ибо человекам это невозможно, а Богу все возможно.  Матфея 19:24-26  Чтобы дать им наследие язычников . Ибо они пошли к язычникам и заповедали богатым мира сего не гордиться и не надеяться на непостоянное богатство, но на Бога живого ,  1 Тимофею 6:17 , которому легко то, что для человеков трудно. Ибо так многие были призваны, так занято наследие язычников , так случилось, что даже многие, которые не оставили всего своего имущества в этой жизни, чтобы следовать за Ним, презрели даже самую жизнь ради исповедания Его имя; и, как верблюды, смиряющиеся нести бремя бед, вошли как бы сквозь игольное ушко, сквозь пронзительную полосу страданий. Он совершил эти действия, Тому, кому все возможно.

6. Дела рук Его — истина и суд.  Псалом 110:7 . Пусть истина будет верна тем, кого здесь судят. Здесь мученики приговорены и приведены на суд, чтобы они могли судить не только тех, кем они были осуждены, но даже судить ангелов , 1 Коринфянам 6:3, против которых велась их борьба здесь, даже когда они казались судить будут мужчины . Пусть скорбь, бедствие, голод, нагота, меч не отделяют от Христа. Ибо все Его заповеди истинны ;  Римлянам 8:35 Он не обманывает, Он дает нам то, что обещал. Однако нам не следует ожидать здесь того, что Он обещал; нам не следует надеяться на это: но они стоят во веки веков и совершаются в истине и справедливости  Псалом 110:8 . Это справедливо и справедливо, что мы должны трудиться здесь и отдыхать там; ибо Он послал народу Своему искупление  Псалом 110:9 . Но от чего они искуплены, как не от плена этого паломничества? Поэтому давайте не искать покоя, кроме как в небесной стране. Действительно, Бог дал плотским израильтянам земной Иерусалим, который находится в рабстве со своими детьми: но это Ветхий Завет, относящийся к ветхому человеку. Но те, кто там понимал эту цифру, уже тогда были наследниками Нового Завета; ибо свободен Иерусалим, который горний, который есть наша вечная мать на небесах.  Галатам 4:25-26 Но то , что в том Ветхом Завете были даны преходящие обетования, доказывается самим фактом: однако Он заповедал Свой завет навеки. А что, как не Новый? Кто бы ни захотел стать наследником этого, не обманывай себя и не думай ни о земле, текущей молоком и медом, ни о прекрасных фермах, ни о садах, изобилующих плодами и тенью: не желай, как получить что-либо подобное, такое как жаждет око алчности . Ибо, поскольку корысть есть корень всех зол , 1 Тимофею 6:10 ее надо искоренить, чтобы она сгорела здесь; не откладывай, чтобы там насытиться. Сначала избегайте наказания, избегайте ада ; прежде чем вы возжелаете Бога, который обещает, остерегайтесь того, кто угрожает. Ибо свято и почтенно Имя Его. 

7. ... Итак, страх Господень есть начало мудрости.  Разум – это хорошо  Псалом 110:10 . Кто возражает? Но понимать, а не делать, опасно. Следовательно, это хорошо для тех, кто сделает это после этого. И пусть это не возвышает разум до гордости ; ибо хвала Тому, страх перед Которым есть начало мудрости, пребывает вовек: и это будет награда, это конец, это вечное место и жилище. Там найдены истинные заповеди, утвержденные на веки веков; здесь находится само наследие Нового Завета, заповеданное навечно. Одного, говорит он, возжелал я от Господа, чего потребую: чтобы мне пребывать в доме Господнем во все дни жизни моей. Ибо блаженны живущие в доме Господнем: они всегда будут славить Его; ибо хвала Его пребывает вовек.

__ (1) Слова того же Григория: Что значит начало? Источник, корень и основание; ибо благоговение есть как бы опора и дно для усовершенствования и, так сказать, пелены в стихия, ибо не в созерцании начинают и оканчивают страхом, но полагая в основании страх и очищаясь оным и так сказать, истончаясь, возносятся на высоту (у Никиты). Феодорита: Мудростию называют не красноpечие, но знание божественных предметов. Итак, страх свойствен начинающим, а совершенным – приобретение любви. (2) Другой говорит, согласно с Феодоритом: Таким образом, страх Божий, как предначинательный, есть начало мудрости, а под мудростию здесь разумеет не состоящую в словах, но и в делах, не красноречие, но познание божественного. Так и внешние определяли мудрость, называя ее знанием божественных и человеческих вещей. A сие знание доставляет страх Божий, истребляющий зло, насаждающий добродетель и преселяющий на небо. Что же мудрее таковой души? Не достаточно, по словам Феодорита, для совершенства одного знания, но созерцание требует и действия, и нужно, чтобы удостоившийся божественного разумения показал знание в делах и усовершился в истинной и первой премудрости, которая не блистает словом, но и есть разумение, обнаруживаемое в делах. Ибо разумение доброе есть, говорит, у всех упражняющихся в ней, а не проповедующих о ней, т. е. у тех, которые делами обнаруживают а не словами возвещают ее. Ибо она требует не слушателя только, но и исполнителя (у Никиты). Евсевия: Разумение тогда бывает хорошо, когда совершается делами. Потому-то не просто назвал разумением добрым, но у всех трудящихся в нем. Ибо упражняющимся в разумении, по словам Дидима, которое не отлично от добродетели может быть от нее польза, из которой они узнают благо ее. Хвала Его пребывает в век века Хвала, говорит, и славословие Христово есть вечно и бесконечно у ангелов и людей. Посему и мы должны хвалить и благодарить Его всегда. (1)

В том, кто не боится Его, нет премудрости, или в ком нет премудрости, нет и страха.
«Хвала Его пребывает в век века». Так как в заглавии стоит «аллилуйя», справедливо, что псалом оканчивается хвалой, поскольку «аллилуйя» переводится как «хвалите Господа». 

Итак, кто будет утвержден на основании совершенной любви, тот непременно взойдет на высшую степень того особенного страха, который рождается не от опасения наказаний и не от желания наград, но от великой любви. Это такой страх, которым сын страшится нежнейшего отца, или брат брата, или друг друга, или супруг супруги; здесь мы боимся не наказания или укоризны, а малейшего оскорбления любви и всегда находимся в величайшем опасении, чтобы не только каким-нибудь поступком, но даже и словом не охладить горячности любви к нам. Один из пророков, Исайя, хорошо изобразил достоинство этого страха, когда сказал: богатство спасения – мудрость и разум; страх Господень, сие есть сокровище его (Ис. 33:6). Он не мог очевиднее выразить достоинство и пользу этого страха, как сказав, что им сохраняется богатство спасения нашего, состоящее в божественной премудрости и разуме. К такому страху призываются пророческим вещанием не грешники, а святые. «Бойтесь Господа, – говорит Псалмопевец, – все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его» (Пс. 33:10), т. е. ни в чем не нуждается совершенство тех, которые убоятся Господа сим страхом. О другом ее мучительном страхе ясно говорит апостол Иоанн: «боящийся несовершен в любви, потому что в страхе есть мучение» (1 Ин. 4:18). Следовательно, великое находится различие между тем страхом, коему ничего не недостает, который есть сокровище премудрости и разума, и тем несовершенным страхом, называющимся «началом премудрости» (Пс. 110:10), и который, имея в себе муку, по достижении полноты любви изгоняется из сердец людей совершенных. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Поистине, если страх составляет начало премудрости, то в чем будет заключаться совершенство ее, если не в любви к Христу, которая, совмещая в себе страх совершенной любви, называется уже не началом, а сокровищем премудрости и разума? Таким образом, две степени страха, и одна из них – начинающих, т. е. тех, которые находятся еще под игом рабского страха, о коем говорится у пророка: раб чтит господина своего (Мал. 1:6), также в Евангелии: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его» (Ин. 15:15), и потому говорит: «раб не пребывает в доме вечно» (Ин. 8:35).

Имя Божие внушает страх (ст. 9); а чувство страха есть начало или основание премудрости. Чувство страха или глубокаго благоговения пред Богом, соединенное с представлением свойств и совершенств Божиих и с сознанием своей зависимости от Бога, смиряет горделивый разум человека, охраняет его совесть, а чрез то делает и волю его восприимчивою ко всему святому; а „в удалении от зла и состоит премудрость" (Иов. 28:28). Разум же благ всем творящим его, — у всех, кто имеет и творит или на деле проявляет его, это чувство благоговения пред Богом, разум благ, ибо, при надлежащем понимании истинной дели жизни, он ведет прямо к этой цели. — И хвала Господу от тех, кто имеет благоговение к имени Его, будет воздаваться из века в век.

Аллилуиа и над сим псалмом, яко и над прочими знаменует торжественное ангельское и святых хваление, Богу подобающее. К тому же пророк созывает всех, ради пренарочитых благодеяний Божиих людем израильским, в крепости, правде и всяческой благостыни сотворенных, и ради преизящных заповедей Его, во истине и суде утвержденных, в соблюдение же всякому роду человеческому преданных, на избавление от работы греховныя посланное Христом Господем, верующим во имя Его, и выну хвалящим Его (Флп. Гл. 2).

Благодарение Христу Богу от верных, свобожденных от пленения демонскаго и смерти. Совет и сонм правых, идеже два или трие собрани во имя Господне, или Церковь Святая.

Все сердце мы должны предать Ему, как полагает и закон: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22:37).

Велия дела Господня, яко словом небо и землю сотвори: той рече и быша. Воля Божия сего возносит, а сего смиряет.