Псалтирь, Глава 107, стих 12. Толкования стиха

1. Я не думал, что CVIII- й псалом требует пояснения; так как я уже изложил это в LVII -м псалме и в LX -м из последних разделов, из которых состоит этот псалом. Ибо последняя часть LVII - го является первой из этого, что касается стиха: Слава Твоя превыше всей земли. Отныне до конца идет последняя часть LX - го: как последняя часть CXXXV - го такая же, как и часть CXV -го, из стиха: Образы язычников — лишь золото и серебро: как XIV и LIIId , с небольшими изменениями в середине, имеют всё то же самое от начала и до конца. Поэтому любые незначительные различия, возникающие в этом CVIII-м псалме по сравнению с теми двумя частями, из которых он состоит, легко понять; так же, как мы находим в LVII -м, я буду петь и воздавать хвалу; проснись, слава моя : здесь я воспою и восхвалю славу мою . Там сказано: «Пробудитесь, чтобы он мог петь и воздавать хвалу». И там милость Твоя велика (или, как некоторые переводят, вознесена ) до небес; а здесь милость Твоя велика превыше небес. Ибо оно велико до небес, чтобы быть великим на небесах; и это то, что он хотел выразить словами « над небесами». И в LX -ом возрадуюсь , разделю Сихем: здесь вознесусь, и разделю Сихем. Где показано, что означает разделение Сихема, которое, как было предсказано, должно произойти после возвышения Господа, и что эта радость действительно относится к этому возвышению; так что Он радуется, потому что Он превознесен. Откуда он в другом месте говорит: Ты превратил тяжесть мою в радость ; Ты снял вретище мое и препоясал меня радостью . И там Ефрем, крепость головы Моей, а здесь Ефрем, поднятие головы Моей. Но сила приходит от принятия, то есть Он делает людей сильными, принимая, принося в нас плод; ибо истолкование Ефрема означает «принесение плода». Но принятие может быть понято для нас, когда мы принимаем Христа; или Христа , когда Тот, Кто есть Глава Церкви, поднимает нас. И слова, смущающие нас, в бывшем псалме, в этом то же самое , что и враги наши .

2. Этот псалом учит нас, что те титулы, которые, по-видимому, относятся к истории, наиболее правильно понимаются пророчески , в соответствии с целью составления псалмов... И все же этот псалом состоит из последних частей двух , названия которых разные. Где означается, что каждый из них сходится в общем предмете, не на поверхности истории, а в глубине пророчества , причем объекты обоих объединены в одном, название которого - Песнь или Псалом Давида: не напоминающий ни один из прежних титулов, кроме слова Давид. Так как во многих местах и ​​различным образом, как говорит Послание к Евреям, Бог говорил в прежние времена к отцам через пророков;  Евреям 1:1, однако Он говорил о Том, Кого послал впоследствии, чтобы исполнились слова Пророков, ибо все обетования Божии в Нем — да.  2 Коринфянам 1:20

Сказано не «отвергающий», а «некогда отвергший». «И не выйдешь, Боже, в силах наших?» Это следует читать, как вопрос: «И не выйдешь, Боже, в силах наших?» Ты, пострадавший за нас, почему не помогаешь нам, а позволяешь притеснять нас очень жестокому дьяволу? «И не выйдешь, Боже, в силах наших?» Посмотрите на эти слова: не «не вышел», а «не выйдешь». Вот что хочет псалмопевец сказать: когда трудимся, помогает нам Бог. «Ведь помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от милующего Бога» (Рим. 9:16). Поразмышляйте над сказанным: «Не от лежащего, не от спящего, но от милующего Бога»? Но смотрите, что говорит апостол: «Не от желающего, не от подвизающегося, но от милующего Бога». Итак, если бы мы не хотели и не прилагали усилия, Бог бы ничего для нас не сделал. Наше дело — желать и подвизаться, и потом Бог помилует. Спящий атлет теряет победу.

Нет достаточного основания отрицать указания надписания над псалмом, и потому мы признаем, что сам Давид составил его из двух других прежде написанных им псалмов 56 и 59. Сначала псалмопевец (т.е. народ) словами псалма 56 высказывает свою смелую уверенность и свою радость в прославлении Господа (ст.1–5)Подробное объяснение см. к Пс.56 и 59. Здесь только небольшие уклонения. В славе ­­ в душе моей (ср.Пс.7:6); эта хвала должна быть не внешнею только, но выходить из основания души. – Верху небес ­­ достигает до неба ­­ бесконечна.; затем он молит, чтобы Господь и в настоящее время показал Свою всемогущую силу ко благу Своего народа (ст.6–7), вспомнивши Свои слова, которыми Он обеспечил Израилю обладание Ханааном и подчинение соседних языческих народов (ст.7–10). Полагаясь на эти слова, псалмопевец выражает надежду, что Бог окажет ему Свою помощь в предстоящем походе против Идумеян (11–14).

Получив откровение от Бога о предстоящем покорении соседних народов, Давид обращается мыслью к Идумеи, города которой расположены но скалистым склонам горнаго хребта Сеир, как орлиныя гнезда, и неприступны для завоевателя. Посему, размышляя о завоевании Идумеи, Давид возлагает надежду на непосредственную и непременную помощь Божию в этом деле.- Кто введет меня во град ограждения? спрашивает Давид. Разумеется, никто не введет ни в один столь укрепленный город, как все города Идумеи, расположенные на высоких скалистых горах, да еще обнесенные высокими и крепкими стенами, — никто, если не поможет Господь, Царь Небесный, престол котораго выше высочайших вершин гор Идумейских... Или кто наставит мя до Идумеи? еще спрашивает Давид. Разумеется, не только взять тот или другой город Идумеи нельзя, но даже и пройти в эту страну трудно — но узким, скалистым тропинкам, зорко охраняемым и сильно защищенным, — нельзя, если Господь не поможет. Посему Давид и обращается к Богу: не Ты ли, Боже, отринувый нас? — разумеется, да, Ты, отринувший нас: т. е. прежде Ты отринул нас, предоставил врагам свободно совершить нападение на пату землю и разорить ее, и не помогал нам, а теперь, по обетованию своему (Пс. 59:6-8, 10), введешь нас в Идумею и даже в ея столь крепкие города. — И не изыдеши, Боже, в силах наших? — точнее, не Ты ли, Господи, пойдешь с нами в силах — в войсках наших? да, разумеется, когда Ты Сам пойдешь среди нас, в войсках наших, как то было при Моисее и Иисусе Навине, или как было при первосвященнике Илии, когда в войсках присутствовал даже Ковчег Завета — видимый престол Бога, как Царя Израилева, тогда, несомненно, войска наши войдут в Идумею и возмут ея крепкие города.

Псалом сей, яко и прочий вси, Давиду Духом Святым к написанию вдохновенный, в немже пророк возглашает, готова себе быти на всяко дело Божие, прося победы на идумеев, купно же и несумненно надеяся восприяти ю, по обетованию Бога Вседержителя, Егоже всемогущею силою многия супостаты покори, и царствие свое распространи, предвозвещающ в том распространение Царствия Христова, еже есть Церковь верных Его, день от дне благодатию Божественною разширяема.

Готово дважды, разумеется благодарение Богу, во благовремении и в скорбех. Слава Давидова — дар пророчества.