Псалтирь, Глава 107, стих 10. Толкования стиха

1. Я не думал, что CVIII- й псалом требует пояснения; так как я уже изложил это в LVII -м псалме и в LX -м из последних разделов, из которых состоит этот псалом. Ибо последняя часть LVII - го является первой из этого, что касается стиха: Слава Твоя превыше всей земли. Отныне до конца идет последняя часть LX - го: как последняя часть CXXXV - го такая же, как и часть CXV -го, из стиха: Образы язычников — лишь золото и серебро: как XIV и LIIId , с небольшими изменениями в середине, имеют всё то же самое от начала и до конца. Поэтому любые незначительные различия, возникающие в этом CVIII-м псалме по сравнению с теми двумя частями, из которых он состоит, легко понять; так же, как мы находим в LVII -м, я буду петь и воздавать хвалу; проснись, слава моя : здесь я воспою и восхвалю славу мою . Там сказано: «Пробудитесь, чтобы он мог петь и воздавать хвалу». И там милость Твоя велика (или, как некоторые переводят, вознесена ) до небес; а здесь милость Твоя велика превыше небес. Ибо оно велико до небес, чтобы быть великим на небесах; и это то, что он хотел выразить словами « над небесами». И в LX -ом возрадуюсь , разделю Сихем: здесь вознесусь, и разделю Сихем. Где показано, что означает разделение Сихема, которое, как было предсказано, должно произойти после возвышения Господа, и что эта радость действительно относится к этому возвышению; так что Он радуется, потому что Он превознесен. Откуда он в другом месте говорит: Ты превратил тяжесть мою в радость ; Ты снял вретище мое и препоясал меня радостью . И там Ефрем, крепость головы Моей, а здесь Ефрем, поднятие головы Моей. Но сила приходит от принятия, то есть Он делает людей сильными, принимая, принося в нас плод; ибо истолкование Ефрема означает «принесение плода». Но принятие может быть понято для нас, когда мы принимаем Христа; или Христа , когда Тот, Кто есть Глава Церкви, поднимает нас. И слова, смущающие нас, в бывшем псалме, в этом то же самое , что и враги наши .

2. Этот псалом учит нас, что те титулы, которые, по-видимому, относятся к истории, наиболее правильно понимаются пророчески , в соответствии с целью составления псалмов... И все же этот псалом состоит из последних частей двух , названия которых разные. Где означается, что каждый из них сходится в общем предмете, не на поверхности истории, а в глубине пророчества , причем объекты обоих объединены в одном, название которого - Песнь или Псалом Давида: не напоминающий ни один из прежних титулов, кроме слова Давид. Так как во многих местах и ​​различным образом, как говорит Послание к Евреям, Бог говорил в прежние времена к отцам через пророков;  Евреям 1:1, однако Он говорил о Том, Кого послал впоследствии, чтобы исполнились слова Пророков, ибо все обетования Божии в Нем — да.  2 Коринфянам 1:20

В немногих словах открывается великая тайна. Прошу вас, будьте внимательны, поскольку и мне, говорящему, и вам, слушающим, это приносит пользу. «Моав» переводится как «от отца»: «ав» значит «отец», «мо» — «от». Кто это такой? Предавший и оставивший своего отца, не возвращающийся к нему и недостойный называться Манассией. Кто этот Моав? Враг Господа, из рода которого никто даже до четырнадцатого колена и до века не войдёт в Церковь Божию. Кто этот Моав? От нечистого смешения родившийся в тёмной пещере. От Лота ведь и его дочерей родились двое, Моав и Аман. И Моав — старший сын. Поэтому посмотрите, как в буквах скрывается тайна. В темноте, в пещере: не при солнце, не во свете. А потому Моав как дьявол истолковывается, забывший своего Отца. Он под-разумевается даже и под Авессаломом, преследующим своего родителя. Так как же может этот Моав быть чашей упования Господа? Под чашей понимается котёл. Как он может быть надеждой Господа? Итак, возможно ли, чтобы Моав, понимаемый как дьявол, был чашей упования Господа? Как такое может быть? Говорит апостол: «Которых я предал сатане, дабы научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:20). Дьявол словно палач у Господа. Неправедно ходящих перед Богом отдают ему. Почему? На вечную погибель? А где кротость Бога? Где милосердный Отец? Где Посылающий солнце и дождь на праведных и грешных (см. Мф. 5:45)? Вот смысл этих слов: «Я предал грешников сатане, чтобы, распинаемые им, они обратились ко Мне». Сказано у Иеремии: «Что ты видишь, Иеремия? Котёл на огне» (Иер. 1:13). Итак, смотрите, что в этот котёл кидают мясо. Так написано у Иезекииля: «И брошу мясо в котёл» (см. Иез. 24), дабы оно размягчилось, от жестокости обратилось ко Господу. И из каменного сердца получилось бы сердце плотяное, дабы там, где прежде нельзя было писать из-за грубости, можно было бы после это делать из-за мягкости. «Поставлю на огонь, — говорит, — этот котёл, и вскипячу мясо и кости, пока не выйдет вся влага и нечистота». И посмотрите, что после сказано. «И узнают, что Я Господь». Великая милость, великая тайна. Бросается мясо в котёл для кипячения, дабы поняли, что Он Господь. Много можно говорить о Моаве и котле, но теперь достаточно.
«На Идумею простру ногу Мою». «Идумея» переводится как «земляная» и «кровавая». Милостивый Бог не только небесным хочет обладать, но и земным. «Мне иноплеменники стали друзьями». О нас сказано, уверовавших из язычников.

Нет достаточного основания отрицать указания надписания над псалмом, и потому мы признаем, что сам Давид составил его из двух других прежде написанных им псалмов 56 и 59. Сначала псалмопевец (т.е. народ) словами псалма 56 высказывает свою смелую уверенность и свою радость в прославлении Господа (ст.1–5)Подробное объяснение см. к Пс.56 и 59. Здесь только небольшие уклонения. В славе ­­ в душе моей (ср.Пс.7:6); эта хвала должна быть не внешнею только, но выходить из основания души. – Верху небес ­­ достигает до неба ­­ бесконечна.; затем он молит, чтобы Господь и в настоящее время показал Свою всемогущую силу ко благу Своего народа (ст.6–7), вспомнивши Свои слова, которыми Он обеспечил Израилю обладание Ханааном и подчинение соседних языческих народов (ст.7–10). Полагаясь на эти слова, псалмопевец выражает надежду, что Бог окажет ему Свою помощь в предстоящем походе против Идумеян (11–14).

Господь дает откровение Давиду не только о сохранении его власти над всем народом Израильским, по и об охране свободы народа, и более того — открывает о победе над соседними народами, постоянно враждебными и опасными, и даже — о полной покорности их скипетру Иуды чрез Давида. — Моав коноб упования Моею, говорит Господь: Моавитяне, происшедшие от Моава, сына Лота, и жившие на восточном берегу Мертваго моря, будут как бы конов упования — „котел надежды", т. е. будут оказывать мирныя услуги, точнее — будут как бы сосудами для омовения, какое употреблялось в домашнем быту, а это исполняли самые низкие домашние рабы; следовательно, Моавитяне будут рабами народа Израильскаго. — На Идумею наложу сапог Мой. Идумея не происшедшие от Исава, иначе называемаго Эдома, сына Исаака, населяли скалистый хребет Сеир, на юг от Мертваго моря, всегда были особенно враждебны Евреям; по Господь наложит на них сапог свой — что обыкновенно делали цари-победители над побежденными, и даже ходили по ним, в знак совершеннаго покорения их. — Мне иноплеменницы покоришася. обыкновенно иноплеменниками Евреи называли Филистимлян, живших на западе, на равнине, по берегу Средиземнаго моря. Несмотря паевой крепкие города, и Филистимляне покорятся. Так расширится царство Давида и вместе с тем царство Божие.

Псалом сей, яко и прочий вси, Давиду Духом Святым к написанию вдохновенный, в немже пророк возглашает, готова себе быти на всяко дело Божие, прося победы на идумеев, купно же и несумненно надеяся восприяти ю, по обетованию Бога Вседержителя, Егоже всемогущею силою многия супостаты покори, и царствие свое распространи, предвозвещающ в том распространение Царствия Христова, еже есть Церковь верных Его, день от дне благодатию Божественною разширяема.

Готово дважды, разумеется благодарение Богу, во благовремении и в скорбех. Слава Давидова — дар пророчества.