Псалтирь, Глава 104, стих 4. Толкования стиха

1. Давайте напряжем умственный взор и с Господней помощью станем искать Бога. Так звучит гимн Господу: «Ищите Бога, и оживет душа ваша» (ср. Пс. 68:33). Давайте искать Бога, ибо тре­буется отыскать Его, давайте постигать Его, когда Он уже обнаружен. Он сокровенен, так что должен разыскиваться Тот, Которого должно обнаружить. И Он безмерен, так что постоянно должен пости­гаться Он, даже когда уже обнаружен.

2. Поэтому сказано в другом месте: Ищите лица Его всегда (Пс. 104:4). Он утоляет жажду ищу­щего по его способностям и делает постигающе­го более восприимчивым, чтобы он вновь и вновь стремился впитывать в себя, Coi. 1804 став более восприимчивым. Однако сказанное: ищите лица Его всегда, — сказано не так, как в отношении не­которых: всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины (2 Тим. 3:7), но скорее так, как Он Сам говорил: когда человек окончил бы, тогда он только начинает (Сир. 18:6), — пока мы не достигнем той жизни, где будем настолько ис­полнены, что не сможем стать более восприимчи­вы, потому что настолько будем совершенны, что нельзя нам будет преуспеть еще больше. Ибо тогда нам будет открыто все, что нужно нам. Но давай­те здесь всегда искать Его, и пусть плоды разыска­ния не полагают предел поиску. Ибо мы не должны говорить, что этот поиск будет «не всегда», пото­му что он ведется только «здесь», но потому мы говорим, что следует искать «здесь всегда», чтобы мы не решили, будто когда-то здесь следует отка­зываться от поиска. Ведь те, о ком сказано: всег­да учащиеся и никогда не могущие дойти до позна­ния истины, — они как бы то ни было «учащиеся» здесь, но, когда покинут они эту жизнь, то уже бу­дут не учащимися, а получающими воздаяние за за­блуждение свое. Ведь было так произнесено: всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины, будто бы сказано было: «всегда блуждаю­щие и никогда не могущие выйти на дорогу». Да­вайте же всегда ходить по дороге, пока не придем по ней туда, куда эта дорога ведет. Давайте никог­да не останавливаться на ней, пока не приведет она туда, где нам следует остановиться. И вот мы должны упорствовать в поиске, а найдя, обращать­ся к чему-то еще и переходить к тому, что осталось ненайденным и непостигнутым, до тех пор, пока не наступит предел поиску, когда не останется места для преуспеяния достигшему совершенства.

1. Этот псалом – первый из тех, перед которыми стоит слово Аллилуйя; смысл какого слова, а точнее двух слов, - Хвала Господу. По этой причине он начинает с хвалы: Исповедайте Господу и призовите Имя Его  Псалом 103:1 ; ибо это исповедание следует понимать как хвалу, как и слова Господа нашего: исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли.  Матфея 11:25 Ибо после того, как начинается хвала, обычно следует призывание Бога, к чему молящийся затем прибавляет свои стремления; поэтому сама Молитва Господня имеет в начале очень краткую хвалу, в этих словах: « Отче наш, Который есть в раю .  Матфея 6:9 То, о чем молились , тогда следуйте... Отсюда также следует: расскажите людям, что Он сделал;  Иоанна 21:17 или, вернее, если буквально перевести с греческого, как это есть и в других латинских копиях, « Проповедуйте Евангелие дел Его среди язычников» . К кому это обращено, как не к евангелистам в пророчествах ?

2. Пойте Ему и играйте Ему на инструментах  Псалом 104:2 . Хвалите Его и словом и делом; ибо мы поем голосом, а играем инструментом, то есть руками. Пусть ваши разговоры будут обо всех Его чудесных делах. Хвала Его святому Имени.  Псалом 104:3 . Эти два стиха могут без какой-либо абсурдности показаться перефразированием двух приведенных выше слов; чтобы ваши разговоры были обо всех Его чудесных делах, выражали слова: «Пойте Ему; и то, что следует далее, хвала во Имя Его святое , может быть отнесено к словам и игре на инструментах Ему; первое относится к доброму слову , которым мы поем Ему и в котором рассказывается о Его чудесных делах; последний — к доброму делу, в котором Ему играют приятную музыку, чтобы ни один человек не пожелал, чтобы его хвалили за доброе дело за счет его собственных сил, чтобы его совершить. По этой причине, сказав: « Прославляйтесь», что, несомненно, могут сделать те, кто трудится хорошо и заслуженно, добавил он, во Имя Его святое , ибо тот, кто прославляется , да хвалится в Господе.  1 Коринфянам 1:31 ...Это должно хвалиться во Имя Его святое . Откуда мы читаем и в другом Псалме: Прославится душа моя в Господе: да услышат кроткие и возвеселятся; отсюда в каком-то смысле следует: да возрадуется сердце ищущих Господа: ибо так веселятся кроткие, которые не соперничают с горькой ревностью с теми, которым они подражают как уже делатели добра.

3. Ищите Господа и укрепляйтесь  Псалом 103:4 . Это слово очень буквально истолковано из греческого, хотя может показаться, что это не латинское слово: откуда взяты другие копии, подтвердите; другие, подтвердитесь. ...В то время как эти слова: « Придите к Нему и просветитесь», применимы к зрению; те, что в тексте, относятся к действию: Ищите Господа и укрепляйтесь. ...Но что значит: « Вечно ищите Его лицо »? Я действительно знаю , что цепляться за Бога полезно для меня; но если Его всегда ищут, то когда же Его найдут? Имел ли он в виду под вечным всю жизнь, которую мы живем здесь, откуда мы осознаем, что нам следует искать, поскольку даже когда Он найден, Его все еще нужно искать? То есть вера уже нашла Его, но надежда еще ищет Его. Но любовь и нашла Его через веру , и ищет Его посредством видения, где Он будет тогда найден, чтобы удовлетворить нас и уже не нуждаться в наших поисках. Ибо если бы вера не открыла Его в этой жизни, не было бы сказано: « Ищите Господа». И если бы, обнаружив верою , Его не нужно было бы еще усердно искать, то не было бы сказано: ибо если мы надеемся на то, чего не видим, то с терпением ожидаем этого.  Римлянам 8:25 ...И поистине, в этом смысл слов: ищите лица Его во веки веков; это означает, что открытие не должно прекращать тот поиск, которым свидетельствуется любовь , но с увеличением любви должен возрастать поиск обнаруженного Единого.

4. Помните, говорит, чудесные дела Его, которые Он сотворил, чудеса Его и суды уст Его (  Псалом 104:5) . Этот отрывок кажется таким: « Скажи сынам Израилевым : «Я есмь послал Меня к вам»» — выражение, которое, даже в столь малой части, едва ли воспринимается разумом . Затем, упомянув Свое собственное Имя, Он милостиво смешал благодать к людям, говорящая: Я Бог Авраама , Бог Исаака и Бог Иакова; это Мое Имя навсегда.  Исход 3:14-15 Из чего Он хотел понять, что те, чьим Богом Он объявил Себя, жили с Ним вечно, и Он сказал это так, что могли бы понять даже дети, что те, кто посредством великих сил любовь знала , как искать Его лица во веки веков, могла, в соответствии со своими способностями, постичь: «Я Есть то, что Я Есть» .

5. Кому сказано: вы, семя Авраама , раба Его, дети Иакова, избранные Его ? Псалом 104:6 .... Далее он добавляет: Он Господь Бог наш: суды Его по всей вселенной.  Псалом 103:7 . Является ли Он Богом только евреев ? Римлянам 3:29 Боже упаси! Он Господь Бог наш, потому что Церковь , где проповедуются суды Его, есть по всему миру...

6. Он всегда помнил о Своем завете (  Псалом 104:8) . Другие копии читаются вечно; и это происходит из-за двусмысленности греческого языка. Но если мы всегда должны понимать этот мир, а не вечность , то почему, объясняя, о каком завете Он помнил, он добавляет: « Слово, которое Он дал тысяче поколений »? Это можно понимать с некоторыми ограничениями; но потом он говорит: даже завет, который Он заключил с Авраамом (  Псалом 103:9) : и клятву , которую Он клялся Исааку; и назначил его Иакову законом и Израилю заветом вечным.  Псалом 103:10 . Но если в этом отрывке понимать Ветхий Завет , имея в виду землю Ханаанскую; ибо так звучит язык Псалма : «Тебе отдам Я землю Ханаанскую: жребий наследия твоего.  Псалом 104:11 : как понимать его как вечное, если это земное наследство не может быть вечным?» И по этой причине он называется Ветхим Заветом , потому что он упразднен Новым. Но тысяча поколений, по-видимому, не означает ничего вечного , поскольку они подразумевают конец; и все же их слишком много для этого весьма временного состояния. Ибо сколько бы лет ни ограничивалось поколение, например, по-гречески это называется γεν·α , из которых самый короткий период, который некоторые установили, составляет пятнадцать лет, после чего человек имеет способность производить потомство; что же представляют собой эти тысячи поколений не только со времен Авраама , когда ему было дано это обещание, до Нового Завета , но и от самого Адама до конца мира? Ибо кто осмелится сказать, что этот мир должен просуществовать 15 000 лет? Поэтому мне кажется, что здесь не следует понимать Ветхий Завет , о котором через пророка сказано, что он должен быть отменен Новым: Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет.  Иеремия 31:31-32 ...Сказав: Он помнил завет Свой во веки веков; который мы должны понимать как вечный завет, а именно, завет оправдания и вечного наследия, которое Бог обещал вере ; добавляет он, и Слово, которое Он заповедал тысяче поколений. Что значит повелено ?... Команда тогда былавера , что праведник должен жить верою ; Римлянам 1:17 , и пред этой верой предложено вечное наследие . Итак, тысячу поколений следует понимать в силу совершенного числа для всех; то есть, пока род сменяет род, до тех пор нам заповедано жить верой . Это соблюдает народ Божий, сыны обетования, которые наследуют рождением и уходят смертью, пока не окончится каждое поколение; и это обозначается числом тысяча; потому что сплошной квадрат числа десять, десять раз десять, и это, умноженное на десять, дает тысячу. Даже завет, говорит он, который Он заключил с Авраамом , и клятву , которую Он клялся Исааку; и назначил то же самое Иакову, то есть самого Иакова, законом. Это те самые три патриарха, Богом которых Он называет Себя в особом смысле, которых Господь называет и в Новом Завете , где Он говорит: « Многие придут с востока и запада, и возлягут с Авраамом , и Исаак и Иаков в Царстве Небесном . Матфея 8:11 Это вечное наследие....

7. Далее он излагает историю, хорошо известную по истине Священного Писания . Когда их было мало, очень мало, и они были пришельцами на земле  Псалом 104:12 ; то есть в земле Ханаанской... Но в некоторых экземплярах слов очень мало, и они чужие, в винительном падеже переводчик слишком буквально перевел греческую фразу на латынь. Если бы нам пришлось передать все это предложение таким образом, мы должны были бы сказать, что их было очень мало, и они были чужими; но фраза « пока они были» имеет значение греческого; и глагол to be после себя принимает не винительный, а именительный падеж.

8. В какое время они шли от одного народа к другому, от одного царства к другому народу  Псалом 103:13 . Это повторение того, что он сказал, от одной нации к другой.  Никому не позволял никому причинять им зла, но даже царей обличал ради них.  Псалом 103:14 . Не прикасайтесь, сказал Он, к помазаннику Моему, и пророкам Моим не делайте зла.  Псалом 104:15 . Он возвещает слова Божии, упрекающие или обличающие царей, чтобы они не причинили вреда святым отцам, пока они были малочисленны, весьма немногочисленны и пришельцы в земле Ханаанской. Хотя эти слова и не прочитаны в книгах той истории, тем не менее их следует понимать либо как тайно сказанные, как Бог говорит в сердцах людей посредством невидимых и истинных видений, либо даже как возвещенные через Ангела. Ибо и царь Герарский, и царь Египтян были предупреждены с Небес не причинять вреда Аврааму , а другой царь не причинять вреда Исааку, Бытие 26:8-11 , а другие не причинять вреда Иакову; в то время как их было очень мало и они были чужеземцами, прежде чем он перешел в Египет , чтобы поселиться со своими сыновьями, о чем здесь и говорится. Но поскольку возник вопрос, прежде чем они перешли и умножились в Египте , как столь малочисленные чужеземцы в чужой земле могли прокормить себя; далее он добавляет: « Он не позволил никому причинить им зло» и т. д.

9. Но вполне может возникнуть вопрос, в каком смысле они назывались (Христами или) помазанниками до того, как произошло какое-либо помазание, в результате которого этот титул был дан царям... ...Откуда тогда были эти патриархи в то время называется помазанником ? Ибо что они были пророками , читаем об Аврааме ; и, конечно же, то, что явно сказано о нем, следует понимать и о них. Называются ли они христами, потому что хотя и тайно, но уже были христианами ? Ибо хотя от них и произошла плоть Христова, тем не менее Христос предшествовал им; ибо Он так ответил иудеям : « Прежде чем был Авраам , Я есть».  Иоанна 8:58 Но как они могли не знать Его или не верить в Него; ведь пророками они названы именно по этой причине, потому что они, хотя и несколько мрачно, предвозвестили Господа? Отсюда Он говорит Сам открыто: « Отец твой Авраам желал увидеть день Мой, и увидел его, и возрадовался».  Иоанна 8:56 Ибо ни один человек никогда не примирился с Богом вне той веры , которая во Христе Иисусе , ни до воплощения Его, ни после, как это вернее всего определяет Апостол: Ибо есть один Бог и один Посредник между Бог и люди, Человек Христос Иисус.  1 Тимофею 2:5

10. Затем он начинает рассказывать, как случилось, что они перешли от одного народа к другому, от одного царства к другому народу. Призывает, говорит, голод на землю, и все посохи хлебные сокрушил  Псалом 103:16 . Так случилось, что они перешли от одного народа к другому, от одного царства к другому народу. Но нельзя пренебрегать выражениями Священного Писания . Он призвал, говорит он, к голоду на земле; как если бы голод был каким-то человеком, или каким-то одушевленным телом, или каким-то духом, который повиновался бы Тому, кто призвал... Под этим впечатлением древние римляне посвятили некоторые такие божества, как богиня Лихорадка и бог Бледность. Или имеет в виду это, что более правдоподобно: Он сказал, что будет голод; так что звать — то же самое, что упоминать по имени; упоминание по имени, как говорящее; говоря, как командующий? И Апостол не говорит: Римлянам 4:17.  Он называет несуществующее, чтобы оно было; но как будто они были. Ибо с Богом уже произошло то, что, по Его промыслу, назначено на будущее: ибо о Нем в другом месте сказано: Сотворивший будущее.  Исайя 45:11 И вот, когда случился голод, тогда сказано, что он был призван, то есть чтобы могло осуществиться то, что было определено в Его тайном правлении. Наконец, он сразу излагает, как Он призывал к голоду, говоря: Он преломил все посохи хлебные.

11. Но Он послал перед ними человека.  Псалом 104:17 . Какой мужчина? Даже Джозеф. Как Он послал его? Иосифа продали в рабство. Когда это произошло, это был грех его братьев, и, тем не менее, Бог послал Иосифа в Египет . Поэтому нам следует размышлять над этой важной и необходимой темой: как Бог хорошо использует злые дела людей , в то время как они, с другой стороны, злоупотребляют добрыми делами Божиими .

12. Далее он рассказывает эту историю, упоминая, как Иосиф страдал в своем низком положении и как он был вознесен на высоту. Ноги его болели в колодках: железо входило в душу его , пока не пришло слово Его  Псалом 103:18 . О том, что Иосифа заковали в кандалы, мы действительно не читаем; но мы никоим образом не должны сомневаться в том, что это было так. Ибо в этой истории можно было бы упустить некоторые вещи, которые, тем не менее, не ускользнули бы от Святого Духа , говорящего в этих псалмах. Под железом, вошедшим в его душу , мы понимаем скорбь суровой необходимости; ибо он сказал не тело, а душа . Нечто похожее выражение есть и в Евангелии , где Симеон говорит Марии: и твою душу пронзит меч .  Лк 2:35 То есть Страсти Господни, которые для многих были падением и в которых открылись тайны многих сердец, так как их чувства по отношению к Господу были вырваны из них, без сомнения , весьма опечалили Его собственную Матерь. , тяжело пораженный человеческой утратой. Иосиф находился в этой скорби, пока не пришло его слово, с помощью которого он верно истолковал сны: откуда он был представлен царю, чтобы и ему он мог предсказать, что произойдет в отношении его снов. Бытие xli Но поскольку он сказал: « Пока его слова не были услышаны», чтобы мы не могли полностью понять его слова, чтобы кто-то мог подумать, что такое великое событие должно быть приписано человеку; он тут же добавил: « Слово Господне воспламенило его»  Псалом 104:19 ; или, как это более близко к греческому в других копиях: « Слово Господне воспламенило его, чтобы и он прославился среди тех, кому сказано: « Примите хвалу во святое Имя Его».

13. Царь послал и освободил его, князя народов, и отпустил его на свободу  Псалом 103:20 . Царь то же, что князь народов: он освободил его от уз и отпустил на свободу из темницы своей . И сделал его господином дома своего и начальником всего имения своего  Псалом 103:21 . Чтобы он мог информировать своих князей, как он сам, и учить своих стариков мудрости.  Псалом 103:22 . Грек имеет и учит старших мудрости. В целом это можно было бы перевести так: Мог бы сообщить своим принцам, как и он сам, и сделать своих старейшин мудрыми. Слово «старики», переведенное как «пресвитеры» или «старейшины», а не «gerontas », «старцы», а «учить мудрости», происходит от греческого слова « sophize» , что невозможно передать одним словом на латыни, и оно происходит от слова «sophia» , мудрость, отличная от благоразумия. , что в греческом phronesis. Однако мы не читаем этого о высоком возвышении Иосифа, как и не читаем об оковах его низкого положения. Но как могло случиться, что столь великий человек , почитатель Единого Истинного Бога , находясь в Египте , помышлял только о питании тел и управлении плотскими делами, а о душах не чувствовал никакой заботы и как он мог бы сделать их лучше? Но в той истории написано то, что, по замыслу автора, в котором был Святой Дух , было сочтено достаточным для обозначения будущих событий в этом повествовании.

14. Иосиф также пришел в Египет , а Иаков был странником в земле Хама  Псалом 104:23 . То же самое относится и к Израилю с Иаковом, и к Египту с землей Хама. Здесь очень ясно показано, что египетский род произошел от семени Хана, сына Ноя , первенцем которого был Ханаан. Так что в тех копиях, где в этом отрывке читается Ханаан, мы должны изменить чтение. Это лучше истолковывается как «был чужеземцем», чем «жил», как это есть в других копиях: это было бы то же самое, что и « был жителем», поскольку это не означает ничего другого; то же самое слово используется в приведенном выше греческом отрывке, где сказано: « Очень немногие, и они чужие на земле». Более того, состояние инколы или акколы означает не родной, а чужой. Посмотрите, как они переходили из одного народа в другой. То, что было кратко предложено, было кратко объяснено в повествовании. А вот из какого царства они перешли в другое народ вполне можно спросить. Ибо они еще не царствовали в земле Ханаанской, потому что царство народа Израилева еще не утвердилось там. Как же тогда можно понять, как не предвидя, что царству их семени суждено было существовать там?

15. Далее рассказывается о том, что произошло в Египте . И Он весьма умножил, говорит, народ Свой и сделал его сильнее врагов его  Псалом 104:24 . Даже все это изложено вкратце, чтобы потом можно было рассказать, как это произошло. Ибо народ Божий не стал сильнее своих врагов, египтян , в то время, когда их потомство мужского пола было убито, или когда они были изнурены изготовлением кирпичей; но когда Его могучей рукой, знамениями и знамениями Господа Бога своего , они стали объектами страха и чести , до тех пор, пока сопротивление ожесточенного царя не было преодолено, и Красное море не сокрушило гонителя с его войском.

16. И Он обратил их сердце так, что они возненавидели Его народ и поступили неверно с Его слугами.  Псалом 104:25 . Можно ли каким-либо образом понимать или верить , что Бог обращает сердце человека ко греху ?... Ибо они не были добрыми до того, как возненавидели Его народ; но, будучи злыми и безбожными, они были такими, что охотно позавидовали бы их преуспевающим странникам. И вот, когда Он умножил Свой народ, этот щедрый поступок вызвал у нечестивых зависть . Ибо зависть – это ненависть к чужому благополучию. В этом смысле Он обратил их сердце, так что они из зависти возненавидели Его народ и поступили неверно с Его слугами. Тогда не делая их сердца злыми , но делая добро Своему народу, Он обратил их сердца, которые были злыми сами по себе, к ненависти . Ибо Он не извратил праведное сердце, но обратил извращенное само по себе в ненависть Своего народа, тогда как Ему надлежало хорошо использовать это зло ; не делая их злыми , а расточая благословения на тех, кому нечестивые могли бы больше всего позавидовать .

17. Следующие стихи, которые воспеваются Ему при пении Аллилуйя, показывают, как Он использовал эту их ненависть , как для испытания Своего народа, так и для славы Имени Своего, что полезно для нас. Он послал Моисея , слугу Своего, и Аарона , которого избрал ему.  Псалом 103:26 . Того, кого Он избрал, будет достаточно; но добавить его не составляет никакого труда. Это фраза из Писания, например: « Земля, в которой они будут жить на ней», фраза, которой полны божественные страницы.

18. Он изложил в них слова Своих знамений и Своих чудес в земле Хама  Псалом 104:27 . Под словами Его знамений, словами Его знамений , не следует понимать слова буквально, слова, которыми знамения и чудеса совершались, то есть которые они произносили, чтобы эти знамения и чудеса могли совершиться. Ибо многие совершались без слов, или жезлом, или простертой рукой, или пеплом, посланным к небу...

19. Он послал тьму и сделал тьму  Псалом 104:28 . Это также записано среди казней, поразивших египтян . Но дальнейшее в разных экземплярах читается по-разному. Некоторые так и сделали, и они раздражили Его слова; в то время как другие читали и не раздражали Его слова; но первое упомянутое чтение мы встречаем у большинства; тогда как там, где добавлена ​​отрицательная частица, мы вряд ли сможем обнаружить две копии. Но, возможно, из-за простоты смысла умножилось ложное прочтение; ибо что легче понять, чем то, что они провоцировали слова Его, то есть своими непокорными бунтами? Мы попытались объяснить и другое прочтение в соответствии с некоторым истинным смыслом; и на данный момент происходит следующее: Они не раздражали слов Его, то есть Моисея и Аарона ; потому что они весьма терпеливо терпели очень жестокосердный народ, пока все, что Бог повелел им совершить, не было исполнено должным образом.

20. Он превратил воду их в кровь и заколол рыбу их.  Псалом 104:29 . Он сделал их землю лягушками, да, даже в царских покоях  Псалом 103:30 : как если бы Он хотел сказать: «Он превратил их землю в лягушек». Ибо лягушек было так много, что это можно было бы сказать преувеличением.

Прежде чем взыскали Господа, мы немощными были. Теперь же, ища, мы крепки и сильны. Если же обретём, тем более ведь будем совершенными? «Взыщите лицо Его всегда». Евреям, правда, предписано три раза в год появляться пред Господом.
И какая в этом была справедливость? Что великого кто-либо делает, трижды в год являясь пред Господом? Там для младенцев сказано, здесь же пророк говорит верующим в Бога всегда Его искать, подобно тому как в Новом Завете написано, чтобы мы непрестанно молились (1 Фес. 5:17; ср. тж. Лк. 18:1).

 — Взыщите Господа, — приходите в Его храм с молитвенным расположением, с жертвами и дарами; и утвердитеся, — будьте непоколебимо уверены в Его силе и помощи; ищите лица Его или присутствия Его выну — всегда. — Воспоминайте чудеса Его, которыя Он сотворил, — дабы в них видеть силу Божию и непоколебимо надеяться на нее. Поминайте чудеса Его, точнее - знамения, в которых особенно сильно проявляются могущество и власть Господа — в тех областях природы, кои совершенно не доступны силе и воле человека (высоты звезднаго неба, глубины моря, бездна преисподней). Поминайте и судбы уст Его, — определения Его суда, высказанныя Его устами, разумеется, или непосредственно Самим, или пророками Его. — Так должны воспоминать это все, кто принадлежит к племени или потомкам Авраама, ибо они рабы Господа, и — к сынам Иакова, ибо они избраны Богом именно для памятования Его чудес и хранения Его законов (ст. 43-45). — Той Господь Бог наш , — Он, сотворивший все те чудеса, и только Он есть единый истинный Бог. По всей земли судьбы Его, — определения Его воли, как решения суда Его, становятся законом на всей земле, т. е. диа всех народов (ст. 8-10; ср. 1 и 41).

 Кто честь, богатство и славу этого мира и все в нем содержащееся за сокровище принимает, в том у него и сердце со своим желанием и любовью. Кому один Бог есть сокровище, тот к Нему одному и прилепляется. О вечное сокровище! Какое Ты драгоценное, неоцененное, ни с чем несравнимое, более всего мира вожделенное, любезнейшее, сладчайшее для любящих Тебя душ! В Тебе они все находят, чего любящие мир в мире ищут. Все находят, но несравненно лучшее. В Тебе находят богатство, честь, славу, покой, мир, утешение, радость, сладость, и несравненно большее блаженство, чем весь мир в себе имеет. Такое дорогое и высокое Добро есть Бог, ибо не созданное, присносущное и вечное, от Которого, как от источника, всякое добро проистекает, какое ни есть и ни может быть, но любящими мир сей презирается и пренебрегается! О бедный христианин! Поищешь этого добра когда-нибудь, но не сыщешь, если ныне его сердечно не поищешь. Обратись к Нему сейчас, и поищи Его, – и найдешь Его! «Взыщите Господа и укрепитесь, ищите Лица Его всегда» (Пс. 104:4). «Услышу, что скажет во мне Господь Бог, как изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающих сердца к Нему. Так, близко к боящимся Его спасение Его» (Пс. 84:9-10). «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогает сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истреблял всякого прелюбодействующего от Тебя. А мне благо – соединяться с Богом» (Пс. 72:25-28). «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Помощник мой, на Которого я уповаю; Защитник мой и рог спасения моего, и Заступник мой» (Пс. 17:2-3). – Как и где искать мне Бога? Ответ: 1) Не желай и не ищи ничего, кроме Бога и воли Его святой, следуя пророку, который ни на небе, ни на земле, кроме Бога, ничего не хотел: «Что мне на небеси? и без Тебя чего желать мне на земле?» И будешь искать Бога. 2) Везде и во всяком месте ищется и находится Тот, Который везде есть. Где ни находишься и ни живешь, есть возле тебя Бог, там и ищи Его. В городе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи его. На селе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи Его. В монастыре или в пустыне живешь? Бог с тобой есть, там и находится Бог, там и ищи Его. Словом, где ни находишься, возле тебя Бог есть. Ищи Его возле себя, как следует – и найдешь Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Вот Сам Бог хочет к нам прийти, и Себя в познание нам подать! Он у всякого при дверях стоит, и всякому хочет познаться, но мало кто слышит Его, стучащего в двери, поскольку у всякого слух заглушен похотями греховными и любовью мира. И так постучав в двери и ничего не обретя, отходит ни с чем от человека. Успокой и утишь ум и сердце твое от похотей плотских и шума мирских вожделений. От всего этого отвратись и внимай Ему одному. Тогда воистину познаешь, что Он возле тебя стоит и стучит в двери сердца твоего, и услышишь пресладкий голос Его, и откроешь Ему двери. Тогда войдет в дом твой и будет вечерять с тобою и ты с Ним. Тогда вкусишь, и увидишь, «как Благ Господь» (Пс. 33:9). Тогда воззовешь и ты с любовью и радостью: «Щедр и Милостив Господь, долготерпелив, и Многомилостив, и Истинен» (Исх. 34:6). И еще: «возлюблю Тебя, Господи, крепость моя», и далее. И еще: «что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле?» и далее. Ищи везде Того, Который везде есть, и, оставив все, одного Его ищи. И тогда непременно найдешь.
            
        
            

 Как и где искать мне Бога? Ответ: 1) Не желай и не ищи ничего, кроме Бога и воли Его святой, следуя пророку, который ни на небе, ни на земле, кроме Бога, ничего не хотел: «Что мне на небеси? и без Тебя чего желать мне на земле?» И будешь искать Бога. 2) Везде и во всяком месте ищется и находится Тот, Который везде есть. Где ни находишься и ни живешь, есть возле тебя Бог, там и ищи Его. В городе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи его. На селе живешь? Тут Бог есть, тут и ищи Его. В монастыре или в пустыне живешь? Бог с тобой есть, там и находится Бог, там и ищи Его. Словом, где ни находишься, возле тебя Бог есть. Ищи Его возле себя, как следует – и найдешь Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Вот Сам Бог хочет к нам прийти, и Себя в познание нам подать! Он у всякого при дверях стоит, и всякому хочет познаться, но мало кто слышит Его, стучащего в двери, поскольку у всякого слух заглушен похотями греховными и любовью мира. И так постучав в двери и ничего не обретя, отходит ни с чем от человека. Успокой и утишь ум и сердце твое от похотей плотских и шума мирских вожделений. От всего этого отвратись и внимай Ему одному. Тогда воистину познаешь, что Он возле тебя стоит и стучит в двери сердца твоего, и услышишь пресладкий голос Его, и откроешь Ему двери. Тогда войдет в дом твой и будет вечерять с тобою и ты с Ним. Тогда вкусишь, и увидишь, «как Благ Господь» (Пс. 33:9). Тогда воззовешь и ты с любовью и радостью: «Щедр и Милостив Господь, долготерпелив, и Многомилостив, и Истинен» (Исх. 34:6). И еще: «возлюблю Тебя, Господи, крепость моя», и далее. И еще: «что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле?» и далее. Ищи везде Того, Который везде есть, и, оставив все, одного Его ищи. И тогда непременно найдешь.