Псалтирь, Глава 101, стих 28. Толкования стиха

Эти слова относятся к Богу Отцу, сотворившему небо и землю, а затем, для спасения рода человеческаго пославшаго Единороднаго Сына Своего: Ин. 3:16. Наименование Преславпой Девы Марии Матерью Бога или Богоматерью потому надо признать правильным, что родившийся от нея младенец есть истинный Бог: Вар. 3:36-38, и значить, по пророчеству Исаии (7, 14), Дева зачала и родила истиннаго Бога, а потому Она воистину Матерь Божия, Богородица: Лк. 2:11; Мф. 2:13; Ин. 18:5; Деян. 1:14; Лк. 1:43.

Вечность бытия Божия открывается не только из сопоставления его с существованием человечества, но и еще более из сравнения онаго с бытием всего видимаго мира, даже и неба. Так эго исповедует и псалмопевец. — В началех Ты, Господи, землю основал — положил основание, как бы краеугольный камень для всей вселенной, и небеса суть дела — произведение — Твоих рук. Следовательно, Сам Господь, как Творец, существовал еще и до перваго создания, и, как не созданный, существовал вечно, т. е. не только в течение всех веков бытия мира, но и до начала самых веков. — Будучи вечным, Он был и всемогущ, ибо Он Сам, своими руками, т. е. своим безпредельным всемогуществом положил основание вселенной — неизмеримо тяжелую землю и распростер над ней небесный свод, как покров шатра, так легко, как человек устраивает свою палатку. — Будучи вечным и всемогущим в прошедшем, Господь пребудет неизменно таким же и в будущем. — Та погибнут, т. е. земля и небо, Ты же пребываеши — всегда пребудешь, так что для Тебя и прошедшее одинаково, как настоящее. — И все они — небеса — обветшают, как риза — широкий плащ, и, яко одежду свиеши я — снимешь, сложишь в складки, так они изменятся, т. е. и но внешнему виду, и по существу: а Ты будешь Тот же, т. е. пребудешь неизменным, и лета Твоя не оскудеют — не умалятся, не окончатся...

Нищий сей разумеется, иже наипаче за прегрешения своя лишен благодати Божия, и паки хотяй ю получити, в покаянии и сокрушении сердца смирялся, со слезами притекает к Богу, богату в милости (Еф. 2:4), являемей Христом Господем, Иже во днех плота Своя всех ради обншца: греха Сам не сотвори, грешников же от него свобода, смирив Себе даже до смерти крестныя (Флп. 2:8), воздвиже падших прегрешеньми. Моления же и молитвы к Могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства, бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго (Евр. 5:7—9), о Немже во всем обогаташася (1 Кор. 1:5). Всякому же кающемуся о гресех, приличен псалом сей в молитву (Иероним, Григорий).

Всякий просящий и приходящий для получения просимого — есть нищий. И всякий молящийся Богу, как просящий благодати Божией, также есть нищий. Если и великий царь и пророк Давид был нищ в дарах Божиих и, познав, что у него недостает многого от Бога, приходил в уныние и великую печаль, то тем более нищим является перед Богом всякий человек. Псалом сей есть покаянный, пятый (Златоуст, Григорий Богослов).

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты как начала, так и конца не имеешь. Все вещи, созданные Тобою, как начались, так могут и скончаться, и как не были, так могут и не быть. Что пребывает, то зависит от святой воли и всемогущей силы Твоей. Ты же, как без начала пребываешь, так без конца будешь и не можешь не быть. Прежде, чем появились горы и была создана земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь (Пс. 89:3). В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты свернешь их, и изменятся; но Ты – Тот же, и года Твои не кончатся (Пс. 101:26-28). И от этого вижу, что Ты один имеешь бессмертие и живешь в неприступном свете (1 Тим. 6:16); один имеешь присносущие, один имеешь житие неизменяемое, и Ты есть вечность присносущная, и присносущие вечное, вечная жизнь, без Которого жить и живы быть не можем, у Которого источник жизни (Пс. 35:10).