Псалтирь, Глава 100, стих 5. Толкования стиха

1. В этом псалме нам следует искать во всем его теле то, что мы находим в первом стихе: Милость и суд воспою Тебе, Господи.  Псалом 100:1 . Пусть никто не льстит себе, что он никогда не будет наказан по милости Божией; ибо есть и суд; и пусть никто из тех, кто изменился к лучшему, не страшится суда Господня, поскольку милость предшествует ему. Ибо когда люди судят, иногда охваченные милосердием, они действуют против справедливости ; и кажется, что в них есть милосердие, но не справедливость : хотя иногда, когда они хотят провести в жизнь строгий суд, они теряют милосердие. Но Бог не теряет строгости суда в щедрости милосердия, и при строгом суде не теряет щедрости милости. Предположим, мы различаем эти два явления — милость и суд — по времени; ибо, возможно, они помещены в этом порядке не без смысла, так что он сказал не суд и милость, а милость и суд: так что, если мы различим их по последовательности во времени, то, может быть, мы найдем, что настоящее время есть время милости. , будущее за судом. Как получается, что время милосердия наступает первым? Прежде всего подумайте, как обстоит дело с Богом , чтобы и вы подражали Отцу , насколько Он позволит вам... Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и на добрых. несправедливый .​ Вот милость. Когда вы видите, что праведные и неправедные видят одно и то же солнце, наслаждаются одним и тем же светом, пьют из одних и тех же источников, насыщаются одним и тем же дождем, благословляются одними и теми же плодами земли, одинаково вдыхают этот воздух, одинаково обладают мировые товары; Не думайте, что несправедлив Бог , Который дает все это одинаково справедливому и неправедному . Это время милости, а не суда. Ибо если бы Бог сначала не помиловал по милости, то не нашел бы Он тех, кого мог бы увенчать судом. Поэтому наступает время милости, когда долготерпение Божие призывает грешников к покаянию.

2. Послушай, как Апостол различает каждое время года, и ты различаешь его... Думаешь ли ты, говорит он, человек, осуждающий делающих такие дела и делающий то же, что избежишь суда Божия? ? И как если бы мы ответили: «Почему я ежедневно совершаю такие грехи , и никакого зла со мной не происходит?» Далее Он показывает ему время милости: пренебрегаешь ли ты богатством Его благости, долготерпения и долготерпения? И он действительно презирал их; но Апостол обеспокоил его. Не знаешь , говорит, что благость Божия ведет тебя к покаянию?  Римлянам 2:4 Вот время милости. Но чтобы он не думал, что это будет длиться вечно, как он в следующем стихе выразил свои страхи? Теперь послушайте время суда; Ты услышал время милости, поэтому милость и суд воспою Тебе, Господи.  Но Ты, говорит Апостол, по жестокосердию и нераскаянному сердцу твоему накопишь себе гнев на день гнева , и откровение праведного суда от Бога , Который воздаст каждому по делам его .  Римлянам 2:5-6 Вот милость и суд. Но он грозился о суде: так неужели же суда Божия следует только бояться, а не любить? Быть страшным для нечестивых из-за наказания, быть любимым добрыми из-за венца. Так как апостол в свидетельстве, которое я привел, встревожил нечестивых , то послушайте, где он дает надежду на суд добрым. Он выставляет себя и показывает в себе время милости. Ибо, если бы он не нашел периода милости, в каком состоянии нашел бы его суд? Богохульник, гонитель, обидчик других. Ибо так говорит он и восхваляет время милости, в которое мы теперь живем: « Я, бывший прежде, говорит, богохульник, и гонитель, и обидчик, но помилован». Но, может быть, он только снискал милость? Послушайте, как он ободряет нас: чтобы во мне, говорит он, во-первых, Христос Иисус показал всякое долготерпение, в пример тем, которые впредь будут веровать в Него к жизни вечной. Что значит, что Он может показать все долготерпение ? Чтобы каждый грешник и нечестивый человек увидел, что Павелполучил помилование и не мог отчаиваться в себе? Вот, он показал себя и тем ободрил и других... Но заслужил ли этого один только Павел ? Ибо я утверждал, что, как первым свидетельством он вызвал у нас страх, так и вторым он ободрил нас. Когда он сказал: Господь, Судья праведный, воздаст мне в тот день, - прибавляет: и не только мне, но и всем, любящим явление Его  (2 Тимофею 4:8) и Царство Его. Итак, братия, у нас есть время милости, не будем по этому поводу льстить и потворствовать себе, говоря: «Бог милует всегда»…

3. Буду петь под арфу и обрету понимание безупречное. Когда Ты придешь ко мне  Псалом 100:2 . За исключением безупречного способа, вы не сможете ни петь под арфу, ни понимать. Если хочешь понять, пой безупречно, то есть работай с радостью пред Богом твоим. Что такое безупречный путь? Послушайте, что следует: я ходил в невинности посреди своего дома. Этот безупречный путь начинается с невинности и также невинностью заканчивается. Зачем искать много слов? Будьте невинны: и вы достигли праведности... Но кто невиновен? Тот, кто не причиняет вреда другому, не причиняет вреда себе. Ибо тот, кто причиняет себе вред, не невиновен. Кто-то говорит: вот, я никого не ограбил , никого не притеснил: я буду жить счастливо на свое имущество, на плоды моего добродетельного труда; Я хочу устраивать прекрасные банкеты, я хочу тратить столько, сколько мне заблагорассудится, пить с теми, кто мне нравится, столько, сколько мне заблагорассудится; кого я ограбил , кого я притеснил, кто на меня жаловался? Он кажется невиновным. Но если он развратит себя, если разрушит в себе храм Божий, то зачем надеяться, что он будет миловать других и пощадит несчастных? Может ли быть милостивым к другим тот человек, который жесток к самому себе? Таким образом, вся праведность сводится к одному слову — невиновность. А любящий беззаконие ненавидит свою душу . Когда он любил беззаконие, ему казалось, что он причиняет вред другим. Но подумайте, не причинил ли он вред другим: кто любит беззаконие, говорит он, ненавидит свою душу . Поэтому тот, кто хочет причинить вред другому, сначала вредит себе; и не ходит, так как нет места. Ибо всякое зло страдает от узости: одна только невинность достаточно широка, чтобы войти. Я ходил в невинности моего сердца, посреди моего дома. Посреди своего дома он либо означает саму Церковь ; ибо Христос ходит в ней: или в его собственном сердце; ибо наш внутренний дом — это наше сердце: как он объяснил в вышеприведенных словах, в невинности моего сердца. Что такое невинность сердца? В середине его дома? У кого в этом доме плохой, того выгоняют на улицу. Ибо кто угнетает сердце свое нечистой совестью , как кто-либо из-за переполнения смерча или дыма выходит из дома своего, тот не позволяет себе жить в нем; так и тот, у кого нет спокойного сердца, не может счастливо обитать в своем сердце. Такие люди выходят из себя в порыве своего ума.и наслаждаются внешними вещами, которые влияют на тело; они ищут покоя в мелочах, в зрелищах, в роскоши, во всех бедах . Почему же они желают себе добра и без этого? Потому что нехорошо у них внутри, чтобы они радовались в чистой совести ...

4. Никакого злого я не ставил пред глазами своими.  Псалом 100:3 ... Ничего злого я не любил . И он объясняет то же самое зло : я ненавидел тех, кто делает неверность. Присоединяйтесь, братья мои. Если ты ходишь со Христом посреди дома Его, то есть если или в сердце твоем имеешь добрый покой, или в самой Церкви продолжай добрый путь путем благочестия; вам следует ненавидеть не только тех неверных, которые находятся снаружи, но и всех, кого вы можете найти внутри. Кто такие неверные? Те, кто ненавидят закон Божий ; кто слышит и не делает, тот называется неверным. Возненавидьте делающих неверность, отвратите их от себя. Но надо ненавидеть неверных, а не людей: один человек неверный имеет, видите ли, два имени: человек и неверный: Бог сотворил его человеком, он сделал себя неверным; возлюби в нем то, что создал Бог, гони в нем то, что он создал сам. Ибо, когда вы будете преследовать его неверность, вы убиваете дело человека и освобождаете дело Божие . Я ненавидел вероломных.

5. Злое сердце не прилепилось ко мне. ...Сердце человека , который не желает ничего противоречащего тому, чего желает Бог, называется прямым... Итак, если сердце праведное следует за Богом , то кривое сердце противится Богу. Если с ним случится что-нибудь неприятное, он восклицает: « Боже , что я Тебе сделал?» Какой грех я совершил? Он хочет, чтобы он казался справедливым, а Бог несправедливым . Что тут такого кривого? Мало того, что ты сам нечестен: ты должен думать, что и твое правление тоже нечестно. Исправьте себя, и вы найдете Его прямым, отступив от Которого вы искривились. Он поступает справедливо , ты несправедливо ; и по этой причине вы извращены, так как называете человека справедливым, а Бога несправедливым . Какого мужчину вы называете справедливым? Сам. Ибо когда Ты говоришь: что Я Тебе сделал? ты считаешь себя справедливым. Но пусть Бог ответит вам: вы говорите истину : вы ничего не сделали Мне; вы все сделали сами себе; ибо если бы вы что сделали для Меня, то сделали бы добро. Ибо все, что делается хорошо, делается Мне; потому что это делается по Моей заповеди; но все злое , что делается, делается вам, а не Мне; ибо нечестивый не делает ничего, кроме как ради себя самого, поскольку Я не приказываю этого. Когда увидите таких людей, братия, обличайте их, убеждайте и исправляйте их; а если не можете их обличать или исправить, не соглашайтесь с ними.

6. Когда нечестивый отошел от меня, я не узнал его  Псалом 100:4 . Я его не одобрял, я его не хвалил, он мне не нравился. Ибо мы находим, что слово «познать» иногда используется в Писании в значении « радоваться». Ибо что сокрыто от Бога , братия? Знает ли Он справедливое и не знает ли Он несправедливое ? Что вы думаете о том, чего Он не знает ? Я говорю нет, а ты как думаешь; но что вы можете подумать, чего бы Он не увидел заранее? Значит, Бог знает все; и все же в конце, то есть в суде после милости, Он говорит о некоторых людях : « Я признаюсь им, что Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делатели беззакония.  Матфея 7:23 Был ли кто-нибудь, кого Он не знал ? Но что значит, я никогда не знал тебя ? Я признаю, что вы не в Моем правлении. Ибо Я знаю правило правды Моей: вы не согласны с ним, вы уклонились от него, вы искривлены. Поэтому Он и здесь сказал: Когда нечестивый отошел от Меня, Я не узнал его. ...Поэтому, когда нечестивый человек отошел от меня, то есть когда нечестивый человек был непохож на меня и не желал подражать моим путям, не желал в своем нечестии жить так, как я предложил себя для его подражания; Я его не знал . Что значит, я его не знал ? Не то чтобы я его не знал , но я его не одобрял.

7. Кто тайно клеветал на ближнего своего, того я гнал.  Псалом 100:5 . Вот праведный гонитель не человека, а греха . С гордым оком и ненасытным сердцем я не питался. Что значит, я не кормил ? Я не ел совместно с такими. Присутствуйте, возлюбленные; поскольку вы собираетесь услышать что-то чудесное. Если он не ел с этим человеком, он не ел с ним; ибо кормить — значит есть; как же тогда мы видим, что Сам Господь наш ест с гордыми ? Так было не только с этими мытарями и грешниками, ибо они были смиренны , ибо сознавали свою слабость и просили врача. Мы обнаруживаем, что Он ел с самими гордыми фарисеями . Некий гордый человек пригласил Его: это был тот самый, который был недоволен тем, что грешница , пользующаяся дурной славой в городе, приблизилась к ногам нашего Господа... Этот фарисей возгордился : Господь ел с ним ; что же он говорит? С таким я не ел. Как Он предписывает нам то, чего Он не делал Сам? Он призывает нас подражать Ему: мы видим, что Он ел с гордыми ; как Он запрещает нам есть с гордыми ? Неужели мы, братия, ради обличения воздерживаемся от общения с братьями нашими и не едим с ними, чтобы они исправились? Мы лучше едим с чужими, с язычниками, чем с держащимися у нас, если увидели, что они живут нечестиво, чтобы они устыдились и исправились; как говорит Апостол: « И если кто не послушает слова нашего в сем послании, то замечай того человека и не сообщайся с ним, чтобы ему было стыдно». Но не считай его врагом, а увещевай его как брата.  2 Фессалоникийцам 3:14 Обычно мы делаем это ради исцеления других; но тем не менее мы часто едим со многими незнакомцами и нечестивыми людьми.

8. Благочестивое сердце имеет свои пиры, гордое сердце имеет свои пиры: ибо это ради пищи гордого сердца, сказал Он с ненасытным сердцем. Чем питается гордое сердце? Если человек горд , он завидует : иначе и быть не может. Гордость — мать зависти: она не может не порождать ее и всегда с ней сосуществовать. Поэтому каждый гордый человек завистлив : если он завистлив , то он питается несчастьями других. Откуда говорит Апостол: если же вы укусите и пожираете друг друга, то смотрите, чтобы вы не были истреблены друг другом.  Галатам 5:15 Итак, вы видите, что они едят: не ешьте с ними; устраивайте такие пиры, ибо они не могут насытиться радостью о чужом зле , потому что сердца их ненасытны. Берегитесь, чтобы вы не были пойманы на их пирах в петлю дьявола ... Подобно тому, как птицы кормятся в капкане или рыбы на крючке, они были пойманы, когда кормились. Итак, у нечестивых свои праздники, у благочестивых тоже свои. Слушайте праздники благочестивых: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.  Матфея 5:6 Итак, если благочестивый ест пищу праведности, а нечестивый гордости ; неудивительно, что он ненасытен сердцем. Он ест мясо беззакония: не ешьте мяса беззакония, и гордый глазами и ненасытный сердцем не ест с вами.

9. А откуда тебя кормили? И что тебе понравилось, когда он не ел с тобой? Очи мои, говорит он, были на верных на земле, чтобы они сели со Мною (  Псалом 100:6) . То есть, чтобы они могли сидеть со Мной. В каком смысле им сидеть ? Ты сядешь на двенадцати престолах и будешь судить двенадцать колен Израилевых .  Матфея 19:28 Верные на земле судят, ибо им сказано: разве вы не знаете , что мы будем судить ангелов ?  1 Коринфянам 6:3  Кто ходит непорочно, тот служил Мне. Ко Мне, говорит он, а не себе. Ибо многие служат Евангелию , но только для себя; потому что они ищут своего, а не того, что принадлежит Иисусу Христу . Филиппийцам 2:21 ...

10. Не жил гордый посреди дома моего  Псалом 100:7 . Поймите это сердцем. Гордый не поселился в моем сердце: такой не поселился в моем сердце, ибо он поспешил прочь от меня . Никто, кроме кротких и мирных, не обитал в моем сердце; гордый не обитал там , ибо неправедный не обитает в сердце праведного. Да будут праведники далеки от вас, не знаю , на сколько верст и станций: вы живете вместе, если у вас одно сердце. Гордый делатель не жил посреди дома моего: говорящий несправедливо , не направлял пред глазами моими. Это безупречный путь, на котором мы понимаем, когда Господь приходит к нам.

11. Утром я уничтожил всех нечестивцев, которые были на земле. Да искореню всех нечестивцев из города Господня.  Псалом 100:8 . Это неясно. Есть тогда в граде Господнем нечестивцы , и они в настоящее время, по-видимому, пощажены. Почему так? Потому что это время милости, а придет время суда; ибо так начался псалом: Милость и суд воспою Тебе, Господи. ...

12. Сейчас Он щадит, потом будет судить. Но когда Он будет судить? Когда ночь пройдет. По этой причине Он сказал: Утром. Когда наконец наступит день, а ночь уже прошла. Почему Он щадит их до рассвета? Потому что была ночь. Что значит, была ночь? Потому что это было время милосердия: Он был милостив, тогда как сердца человеческие были сокрыты. Вы видите, что кто-то живет больным; ты терпишь его, ибо не знаешь, каким он окажется; поскольку сейчас ночь; может ли тот, кто сегодня живет плохо, завтра жить хорошо; и если тот, кто сегодня живет хорошо, завтра может быть злым . Ибо ночь, и Бог терпит всех человеков , ибо Он долготерпелив: Он терпит их, чтобы грешники обратились к Нему. Но те, кто не исправится в то время милосердия, будут убиты. И почему? Чтобы они были рассеяны за границу из града Господня, из общения Иерусалима, из общения Святых, из общения Церкви . Но когда же они будут убиты? На рассвете. Что значит, на рассвете ? Когда ночь пройдет. Для чего же теперь он щадит? Потому что это время милосердия. Почему Он не всегда щадит? Ибо милость и суд воспою Тебе, Господи. Братья, никто не льстите себе: все делающие беззаконие будут убиты; Христос убьет их на рассвете и истребит их из Своего города. Но теперь, пока настало время милости, пусть они услышат Его. Везде Он взывает Законом, Пророками, Псалмами , Посланиями, Евангелиями : смотрите, чтобы Он не молчал; что Он щадит; что Он дарует милость; но будьте осторожны, ибо придет суд.

В жизни каждого человека бывают моменты, когда внезапно он со всей остротой осознает, какую привилегию воистину представляет собой подымание очей к Богу: это те моменты, когда бесчестием покрывают лице (Пс. 68:8), когда человек из-за своего греха, из-за преступления против Бога теряет свои прямые отношения с Ним. Когда он не чувствует себя в силах даже встать перед Богом и поднять руки к Нему, тогда он падает на колени и в покаянии, как мытарь, который «не смел поднять даже глаз на небо», ударяя себя в грудь, то есть туда, где бьется сердце, из которого исходят злые помыслыСм. Мф. 15:19., говорит: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! (Лк. 18:13)

Поднятые глаза, взгляд были бы в этом случае не знаком близости к Богу, но выражением недопустимой дерзости. В этом смысле псалмопевец говорит о гордом очами (Пс. 100:5) и уверяет: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое (Пс. 130:1). Это не ускользнуло от внимания отцов. Смирение является неизменной частью их учения о молитве.

«Молясь со смирением и уничижением, мы лучше вверим Богу мольбы наши — не воздевая рук как можно выше, а воздевая их умеренно и благоговейно; и взор наш не должен быть дерзостно устремлен вверх. Ибо тот мытарь, который не только в мольбе, но и в самом внешнем виде явил смирение и уничижение, отошел более праведным, чем надменный фарисей. Нужно, чтобы голос звучал приглушенно. А иначе какая потребовалась бы гортань, если бы нас слышали за силу звука? Бог ведь слышит не голос, а сердце и его же наблюдает»Тертуллиан. О молитве, 17 (Цит. изд. С. 300)..

Точно так и учитель молитвы Евагрий советует: «Во время молитвы держи потупленными очи свои»Евагрий. Слово о молитве, 110 (Цит. изд. С. 89)., обращая большее внимание на «качество», а не на «количество» молитвыТам же, 151 (Цит. изд. С. 92–93)., «дабы молиться не как фарисей, но как мытарь»Там же, 102 (Цит. изд. С. 88)..

Но будем внимательны: несмотря ни на что, христианин не должен допустить, чтобы кто-то похитил у него то «совершенное доверие» (parrhesía), что было дано ему во Христе!См. Еф. 3:12.И на него покушается соблазнитель, внушая нам ложное смирение.

«Пусть не приводит нас в смятение бес, возбуждающий ум к богохульству и к тем запретным мечтаниям, о которых я не осмеливаюсь даже написать; и не позволим ему истреблять наше рвение. Ибо Господь есть СердцеведецСм. Деян. 1:24. и ведает, что мы, даже пребывая в мире сем, не можем впасть в подобное безумие. Ведь целью беса является прекращение нашей молитвы, дабы мы не предстояли перед Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему»Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104)..

В этом, как и в других подобных случаях, «нельзя поддаваться убеждениям бесов, но следует делать противоположное тому, что они внушают»Там же, 22 (Цит. изд. С. 100)..

 Настолько не должно общаться с таким человеком, что, сколько бы их у нас ни было, давайте гнать таковых, имея в виду двоякую пользу: отбить у себя охоту их слушать и не позволять им грешить. Ведь таково расстояние между развратником и клеветником: первый лишь себя убивает, второй топит и себя, и внимающего ему.
«С теми, у кого гордые глаза и ненасытное сердце, я не ел». С гордыми и жадными я никогда не разделял трапезу.

При чтении первого часа слышим другие слова псалмопевца: «Тайно клевещущего на ближнего своего» – «его изгонял». А мы изгоняем ли тех, кто приходит с языком, разгоряченным осуждением, и начинает нам рассказывать о недостатках и пороках ближних? Мы, уверявшие, что не любим пересудов, разве, подобно псалмопевцу Давиду, когда-нибудь изгоняем ябедников и злоречивых? А надо изгонять.

Однако прежде всего нам нужно укротить свой собственный язык, ибо часто бывает так, что, осуждая ближних своих за то, в чем они неповинны, оказываемся мы гнусными клеветниками. Все мы виноваты перед Богом, как сказал псалмопевец: «Не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2).

Кто тайно клеветал на своего искренняго или родного, ближняго, того я изгонял, — того, кто не явно обвинял своего ближняго на суде, где бы должна быть доказана правда обвинений, а тайно — в доме, без свидетелей, где ложь обвинения могла остаться не обнаруженной: такой клеветник достоин изгнания, как самый зловредный обвинитель, действующий прямо по подобию диавола. — Гордым оком, и несытым сердцем, точнее — с человеком, у котораго гордый взгляд, пренебрежительный, или у котораго несытое сердце т. е. завистливое, с таким я не разделял своей трапезы, не входил в столь близкое, родственное общение, — чтобы не дать ему повода к наибольшей гордости или зависти или клевете.

Клевету и тайные наветы он гонит от себя, как заразу.