Псалтирь 10 глава 7 стих

 Множественное число не без значения, а только потому, что он говорит о людях, означает, что праведность понимается как использование праведников. Ибо во многих праведниках как будто бы есть праведность, тогда как есть одна только праведность Божия, которой все они причастны. Подобно тому, как когда одно лицо смотрит на множество зеркал, то то, что в нем одно, отражается в этих многих зеркалах многообразно. Поэтому он обращается к единственному числу, говоря: лицо Его увидело справедливость. Возможно, Его лицо увидело справедливость, как если бы было сказано: «Справедливость была видна в Его лице, то есть в познании Его». Ибо лицо Божие есть сила, посредством которой Он открывается достойным. Или, по крайней мере, лицо Его увидело справедливость, потому что Он не позволяет злу познать Себя, но добру; и это справедливость.

  А если кто-нибудь хочет понять луну синагоги, пусть отнесет псалом к ​​страстям Господним и о иудеях скажет: «Ибо они разрушили то, что Ты совершил; и Самого Господа: Но что сделал Праведный? которого они обвинили как разрушителя Закона: чьи заповеди своей развращенной жизнью, презрением к ним и установлением своих собственных они разрушили, чтобы Сам Господь мог говорить как Человек, как Он обычно говорит:, На Господа уповаю; как ты скажешь душе моей: «Удались в горы, как воробей?///» по разуму, то есть от страха желающих схватить и распять Его. Поскольку небезосновательно толкование грешников, желающих стрелять в праведных сердцем, то есть уверовавших во Христа, в неясную луну, то есть в Синагогу, наполненную грешниками. На это также слова: Господь в Своем святом храме; Господь, место Его на небесах, подходят; то есть Слово в Человеке или Сам Сын Человеческий, который на небесах. (Ин. 3:13)  Очи Его смотрят на бедных; либо на Того, Кого Он принял за Бога, либо за кого Он пострадал как Человек. Веки его вопрошают сынов человеческих. Закрытие и открытие глаз, которое, вероятно, подразумевается под словом веки, мы можем принять за Его смерть и воскресение, посредством которых Он испытывал сынов человеческих, Своих учеников, устрашавшихся Его страстей и радующихся воскресением. Господь вопрошает праведных и нечестивых, даже ныне с Небес, управляя Церковью. А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою. Почему это так, нас учит дальнейшее. Ибо Он прольет сети на грешников: что следует понимать согласно изложенному выше изложению, и так далее со всем остальным до конца Псалма.

Судьба нечестивых

Что касается нечестивых, то, хотя бы ты дал за них нищим все блага мира, никакой не принесешь пользы нечестивцу. Ибо кто при жизни был врагом Божиим, тот, явно, враг Божий и по преставлении, потому что «нет неправды у Него». Ибо праведен Господь и праведности возлюбил.

Жизнь на земле основана на праведности Бога и Творца: Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (7). Тут трижды повторяются однокоренные слова: праведен, правды, правоты. Так отсекается всякая возможность неверного, извращённого представления о Боге, будто бы Он жесток, может помиловать – и не хочет, применяет к людям меры, поражающие всякое воображение.

Пророк Давид не сомневается: всё, что было и будет в истории земли, идёт от правды Божией. Господь проявляет великую милость и долготерпение, но Он, Праведный, имеет полную власть над миром и всегда оставляет последнее слово за Собой. Бог воздаёт полной мерой тому, кто ничего не сделал, чтобы изменить к лучшему свой нрав, пресечь собственные злодеяния, кто вёл борьбу с добром Псалмопевец подчёркивает: Господь правды возлюби – любит правду и правоты виде лице Его – видит всё, что принадлежит вечной правде, Божественной жизни. Всё это будет очищено, переплавлено – и непременно сохранится. А то, что построено на лжи, обязательно уйдёт.

Из правильных, разумных слов, живых образов, которые рождаются в нас от чтения Священного Писания, размышлений над ним, молитв, – постепенно создаётся одежда души. Чем больше соберём мы этих богатств на земле, тем лучше, красивее будет одеяние нашей души.

Сам Давид, а также и Ионафан (1Цар.19 и д.) употребляли все меры уничтожить в Сауле подозрение против Давида; но завистники его не переставали клеветать на него Саулу, так что друзья Давида не считали его жизнь безопасною при дворе и советовали ему бегство в горыЗастигнутая охотниками на поле птица (здесь – воробей или птица вообще) для безопасности улетает в лесистые горы; ст.2 удерживает образ охотника.. Исполненный непоколебимой надежды на Бога, псалмопевец объявляет своим советникам: на Господа уповах и пр. Во 2 и 3 ст. приводятся мотивы предложенного друзьями совета: нечестивцы (Саул и его свита) уже готовы умертвить ДавидаВо мраце – σκοτομήνη ­ незаметно, коварно.; дело зашло так далеко, потому что (зане, ст.3 все, что ни делал ДавидПодлежащее к сказуемому совершил еси есть Давид, а не Бог; указывается на старания Давида устроить мир с Саулом., чтобы приобресть благосклонность Саула, клеветники всякий раз снова делали напрасным; – да и что иное против такой враждебной партии делать такому человеку, как Давид, хотя право на его стороне (праведник), как не бежать? (ст.3)Сотвори – в смысле будущего: что может он сделать?. Но Давид не принимает такого их совета и объявляет советникам: не убегу, но буду надеяться на Всемогущего, царствующего с неба над людьми (на небеси Престол; храм – небо, а не Сион), всеведущего (ст.5–6)Вежди вместо глаза, так как для того, чтобы лучше и дальше видеть, обыкновенно сжимают веки и вместе ресницы. Испытаете (εξεταζει) исследовать строго., праведного Бога и Судию; от Него, – а не от бегства, – буду ожидать помощи; ибо Он знает справедливость моего дела и явится на суде в мою пользу (7)Сети – силки, в которые попадутся нечестивцы; в знак, что погибель грешников приходит свыше, – и в изобилии, -сети представляются, как дождь падающими. Огнь и жупел ср. Быт.19:24. Дух бурен, гибельный, людей и скот убивающий самум. – Часть чаши, т.е. отделенная, отлитая отцом семейства каждому в его чашу во время обеда часть вина; поэтому ­­ часть, вообще жребий..

Дар праведности

Прибавлено: правоту видит лице Его, то есть праведность, которую Он сам по благоволению ниспосылает. Ведь само по себе человечество не содер­жит ничего доброго, кроме того что получает от Господа, Раздателя всех благ.

For the Lord is just and hath loved justice: his countenance hath beheld righteousness. There is added an apt conclusion about the justice of the eternal King. He says that the just Lord loves justice because He can look only on those who can maintain justice. The psalmist added: His countenance beheld righteousness, that is, the righteousness which He himself grants in His kindness, for humanity of itself possesses nothing worthy; it has only what it has obtained from the Lord, the Bestower of all things. Countenance here signifies the Lord’s kindness; as we read in another psalm: But the countenance of the Lord is against them that do evil things.’ But here he said that it hath beheld righteousness, so through righteousness the Lord has made His grace’ comprehensible. Conclusion Drawn From the Psalm How well this psalm with marvellous brevity has embraced the wiles of heretics and the penalty which they incur, so that we may be restrained from the wicked deeds of those whose future punishments wedescry! In the number of the psalm there lies the sacred power of the Decalogue,” which has come to be the most splendid instructor of human life. Just as the ten commandments condemn men’s vices, so this psalm wars on the interpretations made by wicked preaching. It frees men from danger which is the greater according as it is worse to fail in faith than to sin through physical frailty. So this psalm too rightly bears the number ten, for by its perfect instruction it strengthens our understanding in orthodox belief. Moreover, in the gospel the good servant who rendered ten talents was praised and received as   reward dominion over ten cities.” Then too Paul wrote the Lord’s word to ten churches to indicate a great mystery, thus showing that this number’s dimension embraces the fullness of the sacred teaching, for the number itself has been interpreted as indicating great virtue and praise. Though it stretches to an extended and infinite number, it ever circles upon itself with mounting sum; though receiving no external addition, it is seen greatly to increase within itself. For this reason it is rightly called a glory (decus), as having derived its name decem from decus." 

Господь испытывает праведника и нечестиваго — одпого подвергает бедствиям, другому понущает его злодейство, — то и другое ради воздаяния (1 Цар. 26:23). — Посему, кто любит неправду и преследует праведника, тот настолько же ненавидит свою душу, ибо за преследование праведных Господь подвергает лютой казни нечестивых, именно: одождит на грешники сети — пошлет на них сети в несчетном количестве, в виде уз и кандалов, за то, что они шли стрелять праведника во мраке (ст. 2-3); одождит на грешники огнь и жупел — прольет дождем огнь молний и серный пламень, как послал Он это на проклятые города Содом и Гоморру; пошлет ва грешников дух бурен — бурный палящий вихрь. И все это есть част чаши их или „доля их из чаши“. По обычаю народа Израильскаго, в каждой семье за столом, особенно в праздничное время, подавалась общая чаша вина, в коей всякий член семьи имел свою долю. Подобно тому, и на трапезе Господа, как отца своего народа, отца сирых и судии вдовиц (Пс. 67:6), каждый имел свою долю. Но вот, нечестивым, вместо радости, Господь пошлет страшную скорбь, даже погибель, за то, что они лишают общения с народом Божиим невиннаго праведника, каким именно и был Давид (1 Цар. 26:19). Все это будет так непременно, ибо Господь праведен, как судия, — правду возлюбил, а потому и следит за праведными и беззаконными внимательно — неотступно (ст. 4-5), — Он видит правоты полную справедливость, т.е. дает такое определение своего суда, что преследуемый праведник является оправданным совершенно, во всех отношениях.

Праведность и праведности Самосущностная Праведность есть Христос, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор 1:30). От этой Праведности образуется та, что находится в каждом, чтобы стать затем множеством праведностей спас­шихся. Потому и написано: Ибо праведен Господь и праведности воз­любил, - как мы обнаружили в точных списках и в других изданиях семидеся­ти и евреев.

Праведен Господь, яко воздает комуждо по делом его (Рим. 2:6). Правду любит, добрым даруя живот вечный; а. лице Его, сиесть правота гнева Божия на творящих злая, потребите от земли память их. Радует Господа житие равноангельское, когда тысячи монахов заполняли пустыни, оставляли имения и жен, трудились, питаясь от рук своих, и непрестанно молились за весь мир. Не видели, не слышали, не говорили о грехе, но Евангелие, святую Псалтирь читали и непрестанно молитвы творили: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Так св. Пахомий читал 12 тысяч молитв в сутки.