Псалтирь, Глава 10, стих 1. Толкования стиха

Да не полагаются пусть люди на мнение людей, и пусть воробей не летит на гору, пусть он уповает на Бога (ср. Пс. 10:1), и если воз­ведет он очи свои к горам, откуда придет помощь его, то поймет, что помощь его от Господа, сотво­рившего небо и землю (ср. Пс. 102:1—2).

Это название не требует нового рассмотрения: ибо значение слова до конца уже достаточно рассмотрено. Давайте тогда посмотрим на сам текст Псалма, который, как мне кажется, поется против еретиков, которые, повторяя и преувеличивая грехи многих в Церкви, как если бы все или большинство среди них были праведными, стремятся чтобы отвратить и вырвать нас от груди единой Истинной Матери-Церкви: утверждая, что Христос с ними, и предостерегая нас как бы с благочестием и серьезностью, чтобы, перейдя к ним, мы могли перейти ко Христу, Которого они ложно объявляют у них есть. Ныне известно, что в пророчестве Христос среди многих имен, в которых в аллегории передается указание на Него, называется и горой. Мы должны соответственно ответить этим людям и сказать: я верю в Господа; как вы скажете душе моей: «Удались в горы, как воробей?»  (Пс. 10:1). Я держусь одной горы, на которую надеюсь; как же вы говорите, что я перейду к вам, как если бы было много Христов? Или, если из гордости вы говорите, что вы — горы, то мне действительно нужно было бы быть воробьем, окрыленным силами и заповедями Божиими: но именно это мешает мне лететь на эти горы и уповать на гордых людей. У меня есть дом, где я могу отдохнуть, потому что я доверяю Господу. Ибо и воробей нашел себе дом, и Господь стал прибежищем для бедных. Скажем же со всей уверенностью, чтобы, ища Христа среди еретиков, не потерять Его: На Господа уповаю: как скажите душе моей: Удались в горы, как воробей?

Крылья души

Итак, душа имеет свои крылья, при помощи которых она свободно может подняться над землей. Оснастка же крыльев зависит не от вещественного сочленения перьев, а от непрерывной чреды добрых дел, как у того слуги Го­спода, у которого хорошо сказано: и па сень крыльев Твоих буду надеяться (Пс 56:2). Действительно, не только руки Господни, пригвожденные ко Кресту и распростертые наподобие крыльев птицы, но также и небесные деяния осеняют пожары бушующего мира как бы прохладной тенью вечного спасе­ния.

Десятый псалом представляет собой некий драгоценный слиток, в котором соединилось, переплавилось всё, что было до этого намечено в Псалтири: путь праведника, путь грешника, а в середине – Сам Господь. И это не меняющаяся, сиюминутная картина, а постоянное духовное ведение вещей, существующих в мире.

Автор псалмов идёт праведным путём. Он был избран Господом, чтобы освещать откровения, судьбы правды Божией. Бог взял совсем молодого Давида от стада, которое тот пас, излил на него Духа Святого, поставил в царя и пророка. На всяком месте, в любых обстоятельствах Давид сохранял силу духа, никогда не менял внутреннего состояния и сам не менялся.

Недаром пословица говорит: «Подальше от царей – голова будет целей». Царь Саул приблизил к себе Давида. Думаю, это было предначертано Промыслом Божиим. Давид и тут сохранял открытость, простоту, твёрдость в убеждениях даже в такие моменты, когда обстоятельства готовы были стереть его с лица земли или выбросить за рамки исторической жизни.

А у грешников – свой путь: они не принимают откровения Божия – и невольно становятся для верующих врагами (именно так называет их Давид). Некоторые даже разрушают то, что созидалось Творцом через праведников, избранников, патриархов, пророков.

Десятый псалом начинается с внутреннего противостояния – того, кто утверждает власть Бога над миром, и тех, кто не понимает, не желает Его власти. Это похоже на диалог, но диалог предполагает взаимное уважение, проникновение, а здесь чувствуется именно великое противоборство: На Господа уповах, како речети души моей: превитай по горам, яко птица? (1).

Пророк Давид обращается ко многим людям, с которыми ему, вероятно, всю жизнь приходилось вступать в такое внутреннее противостояние: «Я на Господа уповаю!» Конечно, они видели: пророк исполнен силы, ревности, мощно воздействует на ум, сердце человека. И наверное, не знали, что с ним делать, как его убрать, чтобы он не маячил у них перед глазами.

Ну, для чего один такой появился на свете?

В уме, на языке у него всегда на первом месте Бог. Практичные люди земли устраивают здесь свои дела, а царь Давид, как птица, пусть улетает к своему Господу: како речети души моей: превитай по горам, яко птица? И там, в горах, найдёт себе место – рядом с небом, с его Богом.

В Священном Писании горы – как раз символ близости к Создателю. В другом псалме сказано: «Возведох очи мои в горы, откуда приидох помощь моя от Господа, сотворшего небо и землю» (Пс. 120:1).

Горы занимают срединное положение между землёй и небом, поражают грандиозностью. На них больше изливается свет, там чище воздух, ярче, крупнее звёзды. Казалось бы, это всего лишь нагромождение камней, но такую массу невозможно сдвинуть с места, она остаётся неизменной.

Предложение лететь в горы, вероятно, часто высказывалось пророку Давиду – то в шутку, то всерьёз. Причём не ему, а его душе – души моей, которая была удивительно богата, поражала красотой.

В годы оголтелого атеизма люди-прагматики тоже говорили христианам: «Вот вы в Церкви всё ссылаетесь на благодать. Вот и жили бы Духом Святым! Что вы здесь делаете?» Они чувствовали свою правду – и ничего другого не могли вместить.

Надежда на Бога

Даже если, говорит он, перемены необходимы, все равно да будет из­вестно, что и в этих обстоятельствах я надеюсь на спасение от тех, кто по­стоянно восстает против меня. Но я полагаюсь на Бога, который в любом месте может даровать спасение.

Сам Давид, а также и Ионафан (1Цар.19 и д.) употребляли все меры уничтожить в Сауле подозрение против Давида; но завистники его не переставали клеветать на него Саулу, так что друзья Давида не считали его жизнь безопасною при дворе и советовали ему бегство в горыЗастигнутая охотниками на поле птица (здесь – воробей или птица вообще) для безопасности улетает в лесистые горы; ст.2 удерживает образ охотника.. Исполненный непоколебимой надежды на Бога, псалмопевец объявляет своим советникам: на Господа уповах и пр. Во 2 и 3 ст. приводятся мотивы предложенного друзьями совета: нечестивцы (Саул и его свита) уже готовы умертвить ДавидаВо мраце – σκοτομήνη ­ незаметно, коварно.; дело зашло так далеко, потому что (зане, ст.3 все, что ни делал ДавидПодлежащее к сказуемому совершил еси есть Давид, а не Бог; указывается на старания Давида устроить мир с Саулом., чтобы приобресть благосклонность Саула, клеветники всякий раз снова делали напрасным; – да и что иное против такой враждебной партии делать такому человеку, как Давид, хотя право на его стороне (праведник), как не бежать? (ст.3)Сотвори – в смысле будущего: что может он сделать?. Но Давид не принимает такого их совета и объявляет советникам: не убегу, но буду надеяться на Всемогущего, царствующего с неба над людьми (на небеси Престол; храм – небо, а не Сион), всеведущего (ст.5–6)Вежди вместо глаза, так как для того, чтобы лучше и дальше видеть, обыкновенно сжимают веки и вместе ресницы. Испытаете (εξεταζει) исследовать строго., праведного Бога и Судию; от Него, – а не от бегства, – буду ожидать помощи; ибо Он знает справедливость моего дела и явится на суде в мою пользу (7)Сети – силки, в которые попадутся нечестивцы; в знак, что погибель грешников приходит свыше, – и в изобилии, -сети представляются, как дождь падающими. Огнь и жупел ср. Быт.19:24. Дух бурен, гибельный, людей и скот убивающий самум. – Часть чаши, т.е. отделенная, отлитая отцом семейства каждому в его чашу во время обеда часть вина; поэтому ­­ часть, вообще жребий..

Некогда, преследуемый царем Саулом, Давид пришел в пустыню Зиф. „И пришли Зифеи с юга к Саулу в Гиву и сказали: вот Давид скрывается у нас на холме Гахила, что направо от Иессемона. И встал Саул и спустился в пустыню Зиф“ (1 Цар. 26:1-2). Узнав об этом, Давид переходил с холма на холм, а Саул преследовал его, „как гоняются за куропаткою но горам" (-ст. 20). Посему многие, вероятно, насмехаясь, говорили ему: „улетай на горы, как птичка"... и-спасай свою душу от смерти. — В ответ на это Давид говорит: „нет, я на Господа уповаю!" — II, действительно, Господь видимо для всех чудесно спасал Давида от Саула.

Исправляет пророк себе и всех в конец, сиесть во Христа, или ко Христу Богу, укрепляя о Нем, в несумненной надежде проливу видимых и невидимых врагов, устрашая их Страшным судом Божиим, и лютою казнию вечнаго мучения (Евфимий).

Давид, гонимый Саулом, написал этот псалом по внушению Святого Духа тем, которые советовали ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому претерпевающему обиды от врагов видимых и невидимых, и возлагающему упование свое на Христа Бога. Надписание в конец указывает на последний праведный день Страшного суда Божиего (Феодорит, Афанасий).

Закон Моисеев вел ко Христу, и открылся во Христе новый закон благодати, спасения, избавления от греха проклятия и смерти. Ад опустел. И Дух Святый почивает в Церкви и на спасаемых. Сие знаменует конец Ветхого и начало Нового Завета.

Пророк ко Единому Богу в надежде несумненной крепкое свое прибежище вменяя, за ничто себе почиташе совет дающих убегати яко птицам на горы от гонителей: аще бо, рече, Господи пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22:4) (Афанасий, Иероним).

Горе имеяй сердца. Горния взыщите, аки птицы над земным, яко апостолы, преподобные, всегда с Господом пребывайте.