Притчи Соломона, Глава 9, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Пусть никто не ищет благоволения или славы себе, но другому. Мы ясно видим это в книге Притчей, когда Святой Дух говорит устами Соломона: Сын, если будешь мудрым, то будешь мудрым для себя и для ближних; а если же окажешься дурным, то ты один почерпнешь все зло (Притч. 9:12). Мудрец, как и праведник, заботится о других, ибо эти две добродетели родственны друг другу. 


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 3

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Сыне, аще премудр будеши, себе премудр будеши и искренним (ближним) твоим. Аще же зол будеши, един почерпнеши злая. Соломон, от лица Божественной Премудрости увещевая своего ученика искать от нея умудрения, подкрепляет свой увещания удостоверением в безкорыстии их, утверждая, что они делаются единственно из желания блага ученику. Будет ли он следовать урокам Божественной Премудрости, или не будет, для ней, или, что тоже, для Самого Бога, источника премудрости, не будет ни пользы, ни вреда. Бог Сам, по Себе, как существо вседовольное и всеблаженное. не нуждается в нашей мудрости, и если заповедует нам быть мудрыми и добрыми, заповедует не для Себя, а для нас же, для нашего блага. Если, внимая урокам мудрости, сделаешься мудрым и вместе благочестивым, — ибо истинная мудрость немыслима без благочестия и страха Божия, — то себе премудр будеши искренним твоим, т.-е. польза от сего будет для тебя же и чрез тебя для ближних твоих, а отнюдь не для Бога. Если же, несмотря на попечение Божие о просвещении тебя истиною, останешься неразумным и вместе злым, — нечестивым, то тебе же от этого будет худо. Пойми, что дело идет о собственном твоем благе, что Господь, ищущий умудрить тебя, не Себе, а тебе желает добра. Оцени безкорыстие этого благожелательства и если не желаешь зла себе, прими с благодарностию увещания, клонящияся к твоему благу. — Эти увещания далее подкрепляются словами, составляющими продолжение разсматриваемаго стиха. Сын наказан (наученный) премудр будет, безумный же (неразумный) слугою употребится. Благо тому, кто научится мудрости, усердно внимая урокам ея из уст учителя мудрости и смиренно подчиняясь его власти. Сделавшись мудрым, он сам единственно силою своей мудрости будет господствовать над неразумными, употреблять их в качестве слуг, обязанных безпрекословно повиноваться его наставлениям и повелениям. Иже утверждается на лжах (опирается на ложь и ложь), сей пасет ветры, тойже пожнет птицы парящия (гоняется за летящими птицами). Свойственная мудрому любовь к истине и правде побуждает его в делах житейских браться за предприятия честныя и достигать их единственно честными средствами. Не так поступает человек, чуждый мудрости и благочестия. Он не дорожит истиною и правдою и для устроения своего благополучия легко поддается искушению сделать неправду. Он мечтает достигнуть успеха в своих предприятиях путем лжи и обмана, но жестоко обманывается. Ложь и обман — ненадежная опора. Кто опирается на ложь и на ложь и мечтает на этой опоре создать свое благосостояние, тот пасет ветры, т.-е. походит на человека, мечтающаго подчинить своей власти ветры, их движение и направление, — тот гоняется за летящими птицами, т.-е. походит на чудака, который надеется поймать их на лету руками. Что ложь — ненадежная опора в жизни, это выражается также Русскою поговоркою: «ложь на гнилых ногах ходит». Гнилыя ноги могут сделать два-три шага, а на третьем спотыкаются. Подобно сему лжец на первых порах успевает в своих предприятиях, ему удается войти в доверие неосторожных людей, занять у них деньги с тем, чтобы не отдавать совсем. Он радуется, что успел обмануть их и нажиться на их счет; но не долго ему радоваться: безчестное поведение вскоре делается гласным и навлекает на любителя лжи и обмана всеобщее презрение, — его все чуждаются и перестают входить с ним в сделки; оттого дела его быстро падают,— на гнилых ногах далеко не уйдешь. Остави бо пути своего винограда, в стезях же своего земледелания заблуди, проходит же сквозе пустыню без­ водную и землю определенную в жаждех (землю считающуюся в числе жаждущих), собирает же руками неплодие. Новое, еще более чем в предшествующих словах, наглядное изображение горьких последствий лжи и обмана. Любитель лжи и обмана, пренебрегающий честными средствами для устроения своего благосостояния, поступает не только безнравственно, но и неразумно в житейском отношении. У него есть свой виноградник, свои нивы. Приложи он руки к садоводству и земледелию, он мог бы достаточно обезпечить себя в средствах жизни. Но этого ему мало, он сгарает желанием поскорее разбогатеть и для сего не пренебрегает никакими средствами. Он бросает свой виноградник, свои нивы и пускается для своей наживы в предприятия, для успеха которых почитает необходимым прибегнуть ко лжи и обману. Но лож и обман не доведут до добра. Он запутывается в своих предприятиях и теряет все. Про свой виноградник и хлебныя нивы он забыл, они стали для него чужими; он не узнает своих нив и если случайно попадет туда, блуждает среди них, как бы в незнакомых местах. Между тем предприятия, в которыя он пустился, оказываются для него безводною и голодною степью. Он ждал от них обогащения, и пожинает одно безплодие. Этого и следовало ожидать. Ложь и обман неизбежно должны привести к таким горьким последствиям.

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

 Некоторые заявляют: «Я все равно сделаю ему назло». Такому нужно ответить: «Делай, только помни, что кидающий камни в небо, обязательно получит их на свою голову». Если будешь буйным, то сделаешь хуже только себе, а будешь мудрым – сотворишь благо и себе и другим.
«Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие» (Притч. 9:12. Образ понятный и яркий. Это результат того, что человек безумный старается жить по лжи, при ее помощи он думает выиграть, а в результате получается полная пустота.


Источник

Иерей Даниил Сысоев. Как настроиться на духовную жизнь?
 

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Господь всячески заботится о человеке. Од­но из ярких свидетельств этой заботы — Он дал человеку закон. Ядром этого закона яв­ляются заповеди, которые мы можем найти в библейских книгах как Ветхого, так и Ново­го Завета.

Заповеди эти очень неоднородны. Более трех тысяч лет назад на горе Синай пророк Моисей получил первые десять. Все мы при­близительно знаем их содержание: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, почитай роди­телей, не лжесвидетельствуй, не возжелай то­го, что принадлежит твоему ближнему, ни его имущества, ни его жены и т. д. Отличительной чертой этого свода является их универсаль­ность. К какой бы религии ни принадлежал че­ловек, в каком бы обществе ни жил, если он хо­чет сохранить свое человеческое достоинство, ужиться с теми, кто его окружает, он будет ста­раться соблюдать этот кодекс. Иными слова­ми, закон Моисея — это некий нравственный минимум, следование которому позволяет нам оставаться людьми.

Те заповеди, которые дал Христос в Сво­ем Евангелии, иного рода. Господь углубля­ет и восполняет то, что было даровано евреям и всему человечеству через Моисея. Не просто не убивай, но даже не гневайся, не просто не прелюбодействуй, но даже не смотри на жен­щину с вожделением, не просто не кради, но еще и отдай свое, не просто поступай с окру­жающими по закону, но постарайся полюбить их, даже если это твои враги. Иными словами, Христос дает заповеди, которые могут приве­сти человека к совершенству.

Эти два кодекса нравственности — запове­ди Моисея и заповеди Христа — две крайние точки, между которыми может протекать нрав­ственная жизнь человека. Выражаясь языком Соломона — это пространство, в котором че­ловек двигается путем Премудрости Божией. В сегодняшнем весьма кратком чтении он объ­ясняет нам, зачем это делать и кому это в ито­ге необходимо.

Заповеди Божии есть не что иное, как скры­тый механизм, который находится в основа­нии мироздания. Если мы его игнорируем, наша жизнь постепенно разрушается. Она на­чинает развиваться по такому алгоритму, ко­торый постепенно выдавливает нас на ее обо­чину. Ведь никто не выходит на улицу из окна десятого этажа? Все знают, что есть закон тя­готения, разобьешься. То же и здесь. Поэтому и говорит Соломон: если ты мудрый, то в пер­вую очередь для себя. Если ты буйный, то есть неразумный, не следуешь заповедям Творца, что же, также пеняй на себя. От себя самого и пострадаешь.


Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Притчей. М.: Никея, 2022. С. 127-131

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Если ты, монах, внимателен к самому себе, то, во-первых, себе тем сделаешь милость, а потом доставишь радость и любящим тебя, так как Премудрость говорит: «Сыне, аще премудр будеши, себе премудр будеши и искренним твоим: аще же зол будеши, един почерпнеши злая»

Источник

В подражание Притчам

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Действительно, что несноснее и мучительнее состояния человека завидующего, строящего козни, домогающегося чужой собственности? Эти страсти терзают душу жестче всякого палача.

Источник

Толкование на Псалом 7.
*** Кто не пользуется премудростью Божией, тот пасет ветры, полагая для себя не твердые начала и (совершения) дел, и (объяснения) Писаний. Путями своего винограда называет жизнь по закону, приводящую ко Христу, потому что виноград — Израиль. Когда нужно возделывать, что он делает? Проходит сквозе пустыню, потому что бесплодна природа лжи. Видишь ли, как изобразил бесплодную природу лжи? Держащийся ее собрал только терния и волчцы. Безводною (землей) может быть та, которая не имеет божественного учения, а жаждущей — та, в которой не течет хорошая (πότιμον) вода — Духа, которая плодоносным источникам дается Иисусом. Неплодие — зло и незнание.

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

мудр для себя. См. Притч. 3:13-18; Притч. 4:9-11; Притч. 8:35.

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

В качестве побуждения к исполнению наставлений мудрости и к избежанию (изображаемых ниже) соблазнов безумия и распутства, Премудрый указывает здесь на то, что полезные следствия мудрости имеют силу собственно для самого держащегося мудрости, а не для Бога (мысль, аналогичная выраженной в Иов. 22:2–3), и не для ближних. LXX, слав., однако, добавляет: καί τοῖς πλησίον, «и искренним твоим». Кроме того LXX и еще имеют трехстрочное добавление к ст. 12, имеющееся также в сирск. и арабск. переводах, а также в славянск. и русск. синод. (в последнем эти добавления заключены в скобки). По-видимому, это позднейшие глоссы, хотя имеющие признаки происхождения из еврейского подлинника, перенесенные сюда из других мест кн. Притчей и других свящ. книг.

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Царь Соломон от лица Божественной Премуд­рости увещевает своих слушателей искать муд­рости из единственного желания блага тем, кто его слышит или читает. От того, будет чело­век следовать этим урокам или не будет, Богу, как источнику мудрости, не будет ни пользы, ни вреда. Бог Сам по Себе, как существо абсо­лютное, не нуждается в нашей мудрости. Это известная и понятная аксиома. И если Он за­поведует нам быть мудрыми и добрыми, то за­поведует не для Себя, а для нас самих, для на­шего же блага.

Если благодаря урокам Бога человек ста­нет мудрым и вместе с этим благочестивым, то принесет пользу себе и своим близким, всем тем, с кем он входит в общение. Если же, не­смотря на все старания Бога, человек останет­ся неразумным и вместе с тем злым, то плохо от этого будет только ему самому. В общем-то, эти мысли не новы. Ими пропитана вся так на­зываемая литература премудрости. Мудрость и благочестие нужны нам самим. И наше зло способно навредить лишь нам самим.

Конечно, с последней мыслью нелегко со­гласиться. Мы видим перед своими глазами зло торжествующее и не наказанное. Видим, что жизнь человека, далекого от праведности, довольно часто выглядит привлекательнее, чем жизнь праведников. Особенно сильный диссонанс с окружающим нас миром возникает при словах о связи мудрости и пользы. Ведь мы привыкли понимать пользу в исключительно земной и материальной плоскости. У каждого в голове звучит некогда популярный вопрос: если ты такой умный, то почему бедный? Или, как вариант, такой несчастный?

Здесь мы снова должны вспомнить о том, что Священное Писание не рассматривает че­ловеческую жизнь как ограниченную време­нем его телесной кончины. С точки зрения Церкви, жизнь, однажды начавшись, не может прекратиться. Если для человека Ветхого За­вета эта мысль не была очевидной, то в Новом Завете, в Благой Вести Господа нашего Иисуса Христа она выражена во всей полноте. Ветхий Завет пестрит примерами страданий мудрых праведников, которые в конечном итоге были вознаграждены. Самый яркий из этих приме­ров — жизнь Иова Многострадального.

Новый Завет не делает такого акцента, на­против, Христос Спаситель призывает не ждать награды в земной жизни. И не обещает истреб­ления зла до Своего Второго Пришествия.

Конечно, ожидание воздаяния и ожидание награды за мудрую праведность для человека Нового Завета требует веры, которая самый — после жизни — ценный Божий дар человеку.



Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Притчей. М.: Никея, 2022. С. 125-127

Толкование на группу стихов: Притч: 9: 12-12

Ибо начало мудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разумение. 28. И замечай мудрость и вместе превосходство сверхъестественной мудрой учительницы. Не сказала она: «взыщите и усовершайте разумение посредством совета святых», а каким образом? Совет святых разумение. Говорит: не чрез совет святых можно достигнуть разумения, как одного чрез другое что-нибудь, что может быть ктолибо предположит; но самый тот совет святых есть прямо само великое разумение, брат и сопутвик для меня, мудрости, и следующих по нему, направляемому ведением, я ввожу в сокровенныя свои тайны. Ибо cпaceниe говорит снова тот же премудрый, возможно при многом совете, а кому недостает управления, то есть от онаго великаго coветa, (а великий тут значит тот многий, из многях лиц остоящий), те падают как листья (Притч. 11:14). И великий Давид говорит: в совете праведных и в собрании велики дела Господни1. И еще говорит (Писание): спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32:7). Это и самыми делами проставляя, Бог чуднаго онаго мужа, Самуила, удостоеннаго видеть что впредь случится, подчиняет священнику и старцу Илию и устрояет так, что от того же Илия получает наставление и подготовление к откровению и божественному оному собеседованию (1 Цар. 3:8, 9) тот, котораго сам Он по Своей воле заранее признал достойным слышать Его собственный голос и тайны. 29. Этот совет святых, то есть смысленность, направленную ведением предметов божественных, и все ветхозаветное писаниe восхваляет часто и торжественно (наприм. Пс. 91, Пс. 118, Ис. 32:8), а с избытком превознесли его подвижники Новаго Завета, разумею отцев и учителей, и всех прославленных и отличенных Церковию. Потому что они считали его как бы душею дел богоугодных, божественным некиим и неизреченным дарованием, сходящим свыше к людям (Иак. 1:17), так что ревнующему о духовной сей жизни нельзя без него и жить. И справедливо. Потому что он есть очевидный знак смирения христианскаго и подлинное порождение его, и без него, говорят они, никому и никак невозможно иметь успех в каком нибудь полезном деле2. Это испытавшие предметы его знают с двух сторон: из того, что по время пользовались лекарствами его для врачевания душа страждущаго, и из того опять, что пренебрегали священными его и спасительными успокоительными средствами, соответственно чему опять и кончили худо. Потому что невежд воистину трудно научать сему и хорошо впечатлевать в их души. Но возвратимся на предположенное. 30. Начало премудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разум. Потому что разумение закона свойственно доброй мысли. И таким образом проживешь мною времени, и прибавится тебе годов жизни. Совет святых, говорит, есть разумение, то разумение, которое усовершается знанием божественных и высоких предметов, от котораго не должно уклоняться подвизающимся, но всею душею и всею силою держаться его, так как оно ведет к достижение всех благ, по сказанному мною. И это сбудется с вами, и вы будете в состоянии понять благия наставления его, и советы святых окажут постоянное действие в вас, и вы чисто будете постигать и познавать святые и высокиe Законы Божии, если больше будете исполнять и познавать их, тем слышать и говорить о них, Ибо разумение доброе у всех водящихся им (Притч. 1:7), не говорящих, — если с доброю мыслию и сердцем правым и простым захочете принять и проповедь слова и совет святых. Потому что добру никогда не бывать в лукавстве, и не во тьмй свет: что общаго у cвета со тьмою, или какое согласие между Христом и Велиаром (2 Кор. 6:14, 15)? Но как добрый человек из добраго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35), и никогда не собирают с терновника виноград, или с репейника смоквы (Мф. 8:16), по выражении благого (Ин. 10:14), так и благим и правым сердцам соответственно и естественно, так сказать, даруется благо промыслом Божиим. Ибо говорит пророк Давид: благотвори, Господи, добрым и правым сердцем (Пс. 124:4). И опять: ходящих в непорочности Господь не лишает благ (Пс. 83:12), и: род правых благословится (Пс. 11:2). И сама эта мудрая книга Притчей говорит: кто ходит непорочно, тот ходит безопасно (Притч. 10:9). И невеста в Песни, говоря к великому жениху: правота возлюбила тебя (Песн. 1:4), думаю хочет указать на тоже самое, именно, что непорочность сердца, которую называют и благостию, есть именно тот путь, который подвижника надежно ведет к любви и единении с Богом. Посему и вдохновенный Давид ясно опять славословит: благ и прав Господь; посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим (Пс. 24:8, 9). 31. Итак знать кому нибудь закон Божий, говорит учительница мудрость, — знать, как должно подчинившему свой совет и кажущийся смысл совету святых и от него проистекающему разумении, распятому и умершему для мipa и всего мiрскаго (Гал. 6:14), всецело жить уже не по своим хотениям, а по дивному оному совету и разумению, свойственно доброй мысли, вполне прямой и безукоризненной, не заключающей в ceбе ничего коварнаго и лукаваго (Прем. 8:8). Ибо, говорит и это премудрость, в лукавую душу не войдет мудрость (Прем. 1:4). И псалом опять говорит: совращающихся на кривые пути свои Господь отвергнет (наравне) с делающии беззаконие (Пс. 124:5). И лукавнующие, говорит, истребятся, а кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс. 36:9, 11).

Примечания

    *1 Пс. 110:2. З и г а б е н : "в совете, говорит, и собрании правомыслящих людей велики все дела Господни" и проч. З л а т о у с т: "дела Господни сами по ceбе велики, но не представляются велики, когда не имеют праведнаго судии о них". *2 М а р к П о д в и ж н и к : "паче всего надлежит пещись о ведении и разуме тому, кто хочет взять крест и последовать Христу, с непрестанным испытанием своих помыслов, многим попечением о спасении и великою приверженностию к Богу, при вопрошении единодушных и единомысленных рабов Божиих, тем же подвигом подвизающихся, чтобы не зная, куда и как направлять шествие, не идти во тьме без светлаго светильника, бо самочинник, без Евангельскаго ведения и руководства шествующий, часто претыкается и впадает во многие рвы и сети лукавого, часто блуждает и подвергается великим бедам, и незнает, куда наконец приидет. Mногиe проходили большие подвиги самоумерщвления, но самомнение, неразсудительность и то, что не считали нужным обращаться за спасительным советом к ближнему, сделали труды их небогоприятными и тщетными" (Послание к монаху Николаю), Добротолюбие, том первый, стр. 416.

Источник

Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)). Слово второе.
Preloader