Притчи Соломона, Глава 9, стих 12. Толкования стиха

Пусть никто не ищет благоволения или славы себе, но другому. Мы ясно видим это в книге Притчей, когда Святой Дух говорит устами Соломона: Сын, если будешь мудрым, то будешь мудрым для себя и для ближних; а если же окажешься дурным, то ты один почерпнешь все зло (Притч. 9:12). Мудрец, как и праведник, заботится о других, ибо эти две добродетели родственны друг другу. 

 Некоторые заявляют: «Я все равно сделаю ему назло». Такому нужно ответить: «Делай, только помни, что кидающий камни в небо, обязательно получит их на свою голову». Если будешь буйным, то сделаешь хуже только себе, а будешь мудрым – сотворишь благо и себе и другим.
«Кто утверждается на лжи, тот пасет ветры, тот гоняется за птицами летающими: ибо он оставил пути своего виноградника и блуждает по тропинкам поля своего; проходит чрез безводную пустыню и землю, обреченную на жажду; собирает руками бесплодие» (Притч. 9:12. Образ понятный и яркий. Это результат того, что человек безумный старается жить по лжи, при ее помощи он думает выиграть, а в результате получается полная пустота.

Господь всячески заботится о человеке. Од­но из ярких свидетельств этой заботы — Он дал человеку закон. Ядром этого закона яв­ляются заповеди, которые мы можем найти в библейских книгах как Ветхого, так и Ново­го Завета.

Заповеди эти очень неоднородны. Более трех тысяч лет назад на горе Синай пророк Моисей получил первые десять. Все мы при­близительно знаем их содержание: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, почитай роди­телей, не лжесвидетельствуй, не возжелай то­го, что принадлежит твоему ближнему, ни его имущества, ни его жены и т. д. Отличительной чертой этого свода является их универсаль­ность. К какой бы религии ни принадлежал че­ловек, в каком бы обществе ни жил, если он хо­чет сохранить свое человеческое достоинство, ужиться с теми, кто его окружает, он будет ста­раться соблюдать этот кодекс. Иными слова­ми, закон Моисея — это некий нравственный минимум, следование которому позволяет нам оставаться людьми.

Те заповеди, которые дал Христос в Сво­ем Евангелии, иного рода. Господь углубля­ет и восполняет то, что было даровано евреям и всему человечеству через Моисея. Не просто не убивай, но даже не гневайся, не просто не прелюбодействуй, но даже не смотри на жен­щину с вожделением, не просто не кради, но еще и отдай свое, не просто поступай с окру­жающими по закону, но постарайся полюбить их, даже если это твои враги. Иными словами, Христос дает заповеди, которые могут приве­сти человека к совершенству.

Эти два кодекса нравственности — запове­ди Моисея и заповеди Христа — две крайние точки, между которыми может протекать нрав­ственная жизнь человека. Выражаясь языком Соломона — это пространство, в котором че­ловек двигается путем Премудрости Божией. В сегодняшнем весьма кратком чтении он объ­ясняет нам, зачем это делать и кому это в ито­ге необходимо.

Заповеди Божии есть не что иное, как скры­тый механизм, который находится в основа­нии мироздания. Если мы его игнорируем, наша жизнь постепенно разрушается. Она на­чинает развиваться по такому алгоритму, ко­торый постепенно выдавливает нас на ее обо­чину. Ведь никто не выходит на улицу из окна десятого этажа? Все знают, что есть закон тя­готения, разобьешься. То же и здесь. Поэтому и говорит Соломон: если ты мудрый, то в пер­вую очередь для себя. Если ты буйный, то есть неразумный, не следуешь заповедям Творца, что же, также пеняй на себя. От себя самого и пострадаешь.

мудр для себя. См. Притч. 3:13-18; Притч. 4:9-11; Притч. 8:35.

Царь Соломон от лица Божественной Премуд­рости увещевает своих слушателей искать муд­рости из единственного желания блага тем, кто его слышит или читает. От того, будет чело­век следовать этим урокам или не будет, Богу, как источнику мудрости, не будет ни пользы, ни вреда. Бог Сам по Себе, как существо абсо­лютное, не нуждается в нашей мудрости. Это известная и понятная аксиома. И если Он за­поведует нам быть мудрыми и добрыми, то за­поведует не для Себя, а для нас самих, для на­шего же блага.

Если благодаря урокам Бога человек ста­нет мудрым и вместе с этим благочестивым, то принесет пользу себе и своим близким, всем тем, с кем он входит в общение. Если же, не­смотря на все старания Бога, человек останет­ся неразумным и вместе с тем злым, то плохо от этого будет только ему самому. В общем-то, эти мысли не новы. Ими пропитана вся так на­зываемая литература премудрости. Мудрость и благочестие нужны нам самим. И наше зло способно навредить лишь нам самим.

Конечно, с последней мыслью нелегко со­гласиться. Мы видим перед своими глазами зло торжествующее и не наказанное. Видим, что жизнь человека, далекого от праведности, довольно часто выглядит привлекательнее, чем жизнь праведников. Особенно сильный диссонанс с окружающим нас миром возникает при словах о связи мудрости и пользы. Ведь мы привыкли понимать пользу в исключительно земной и материальной плоскости. У каждого в голове звучит некогда популярный вопрос: если ты такой умный, то почему бедный? Или, как вариант, такой несчастный?

Здесь мы снова должны вспомнить о том, что Священное Писание не рассматривает че­ловеческую жизнь как ограниченную време­нем его телесной кончины. С точки зрения Церкви, жизнь, однажды начавшись, не может прекратиться. Если для человека Ветхого За­вета эта мысль не была очевидной, то в Новом Завете, в Благой Вести Господа нашего Иисуса Христа она выражена во всей полноте. Ветхий Завет пестрит примерами страданий мудрых праведников, которые в конечном итоге были вознаграждены. Самый яркий из этих приме­ров — жизнь Иова Многострадального.

Новый Завет не делает такого акцента, на­против, Христос Спаситель призывает не ждать награды в земной жизни. И не обещает истреб­ления зла до Своего Второго Пришествия.

Конечно, ожидание воздаяния и ожидание награды за мудрую праведность для человека Нового Завета требует веры, которая самый — после жизни — ценный Божий дар человеку.