Притчи Соломона, Глава 9, стих 10. Толкования стиха

Итак вот почему искренно любящие мудрость и правду не оскорбляются обличениями и с охотой принимают уроки истины и правды: это потону, что основанием их стремлений к мудрости, главным предметом их изучения есть страх Божий, или обучение себя благочестию, и что для них дороже всех познаний в мире преуспеяние в вере и благочестии. А кто руководствуется страхом Божиим и непрестанно имеет в мыслях своих Господа, тот не станет гордиться своими достоинствами, чтобы такою гордостию не оскорбить Того, пред Которым он чувствует себя прахом и пеплом, тот всегда безпристрастен и строг к самому себе и потому не сочтет унизительным для себя выслушивать и от других указания своих недостатков и советы. Для него не тяжко слышать совет людей святых. В этих советах находит он источник разума, праваго разумения закона Господня. Ибо разумети закон помысла есть благаго. Кому как не святым, преуспевшим в Богоугождении, свойственно благомыслие? И следственно у кого лучше, как не у них учиться познанию закона Божия? Зная его, они готовы делиться с другими своим знанием.

 Кто хочет получить премудрость, тот должен бояться Господа. Начало разума в том, чтобы стремиться узнать о Святом, познать Его природу, Его волю. Настоящий разум рождается именно у того, кто узнает разум Божественный.

 

Не в основательном изучении Писаний мудрость, но, как пишется, «начало премудрости страх Господень... разумети бо закон, помысла есть благаго».

Совет святых разум. Совет святых отличает то, что нужно делать, от того, что делать не следует; это совет с разумом.

Незнание есть результат невоспитанности и необразованности. Только в результате обучения постигаем мы науки божественные и человеческие. Если же кто-нибудь будет возражать мне на том основании, что жить добродетельно могут как бедные, так и богатые и что невоспитанность и полное невежество наравне с ученостью дают знание вещей божественных и человеческих, то мы скажем вопреки этому, что человек образованный легче и скорее заявит о себе какой-нибудь добродетелью, хотя не следует это понимать так, будто без образованности добродетель не может быть усвоена, а лишь в том смысле, что у обученных и чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). Ненависть, - говорит Соломон, - возбуждает раздоры, а кто хранит наставление, тот на пути к жизни (Притч. 10:12, 17).

Строгость нравов есть показатель достоинства веры. Они отрицают страх Божий, поэтому им все позволено и все разрушено. А где еще не страшатся Бога, как не там, где Его нет? Где нет Бога, там нет и истины, а где нет истины, там неизбежна и такая дисциплина. А где Бог, там и страх Божий, который есть начало премудрости (Притч. 1:7). Где страх Божий, там и достойная серьезность, ревностное прилежание, беспокойная забота, вдумчивое посвящение в сан, обдуманное общение, продвижение по заслугам, благоговейное подчинение, преданное служение, скромное появление, единая Церковь и все - Божье.

Речь Премудрости заканчивается указанием того главного основания, на котором зиждется серьезное искание мудрости (Притч. 9:10), – и благодатных плодов или спасительных последствий истинной мудрости для стяжавшего ее (Притч. 9:11). Началом мудрости является страх Божий (10а, сн. Притч. 1:7) и благоговейное познавание Бога: «познание Святаго – разум» (10б). (Этот перевод следует, по закону параллелизма, предпочесть греческому LXX: Βουλὴ αγίων σύνεσίς, слав.: «совет святых разум». Скорее можно бы принять перевод Вульг.: scientia sanctorum prudentia); LXX, слав. в конце ст. 10 имеют добавление: τὸ γάρ γνῶναι νόμον διανοίας ἐστίν ἀγαθῆς; слав.: «разумети бо закон помысла есть благаго». Добавление это отсутствует во многих греческих кодексах (23, 68, 106, 109, 248, 252, 295 у Гольм., в Альд. Алекс., у Климента Александр.), не имеется и в Вульгате: по-видимому – позднейшая глосса, хотя и отвечающая контексту речи.

Ибо начало мудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разумение. 28. И замечай мудрость и вместе превосходство сверхъестественной мудрой учительницы. Не сказала она: «взыщите и усовершайте разумение посредством совета святых», а каким образом? Совет святых разумение. Говорит: не чрез совет святых можно достигнуть разумения, как одного чрез другое что-нибудь, что может быть ктолибо предположит; но самый тот совет святых есть прямо само великое разумение, брат и сопутвик для меня, мудрости, и следующих по нему, направляемому ведением, я ввожу в сокровенныя свои тайны. Ибо cпaceниe говорит снова тот же премудрый, возможно при многом совете, а кому недостает управления, то есть от онаго великаго coветa, (а великий тут значит тот многий, из многях лиц остоящий), те падают как листья (Притч. 11:14). И великий Давид говорит: в совете праведных и в собрании велики дела Господни¹. И еще говорит (Писание): спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32:7). Это и самыми делами проставляя, Бог чуднаго онаго мужа, Самуила, удостоеннаго видеть что впредь случится, подчиняет священнику и старцу Илию и устрояет так, что от того же Илия получает наставление и подготовление к откровению и божественному оному собеседованию (1 Цар. 3:8, 9) тот, котораго сам Он по Своей воле заранее признал достойным слышать Его собственный голос и тайны. 29. Этот совет святых, то есть смысленность, направленную ведением предметов божественных, и все ветхозаветное писаниe восхваляет часто и торжественно (наприм. Пс. 91, Пс. 118, Ис. 32:8), а с избытком превознесли его подвижники Новаго Завета, разумею отцев и учителей, и всех прославленных и отличенных Церковию. Потому что они считали его как бы душею дел богоугодных, божественным некиим и неизреченным дарованием, сходящим свыше к людям (Иак. 1:17), так что ревнующему о духовной сей жизни нельзя без него и жить. И справедливо. Потому что он есть очевидный знак смирения христианскаго и подлинное порождение его, и без него, говорят они, никому и никак невозможно иметь успех в каком нибудь полезном деле². Это испытавшие предметы его знают с двух сторон: из того, что по время пользовались лекарствами его для врачевания душа страждущаго, и из того опять, что пренебрегали священными его и спасительными успокоительными средствами, соответственно чему опять и кончили худо. Потому что невежд воистину трудно научать сему и хорошо впечатлевать в их души. Но возвратимся на предположенное. 30. Начало премудрости, говорит, страх Господень, и совет святых — разум. Потому что разумение закона свойственно доброй мысли. И таким образом проживешь мною времени, и прибавится тебе годов жизни. Совет святых, говорит, есть разумение, то разумение, которое усовершается знанием божественных и высоких предметов, от котораго не должно уклоняться подвизающимся, но всею душею и всею силою держаться его, так как оно ведет к достижение всех благ, по сказанному мною. И это сбудется с вами, и вы будете в состоянии понять благия наставления его, и советы святых окажут постоянное действие в вас, и вы чисто будете постигать и познавать святые и высокиe Законы Божии, если больше будете исполнять и познавать их, тем слышать и говорить о них, Ибо разумение доброе у всех водящихся им (Притч. 1:7), не говорящих, — если с доброю мыслию и сердцем правым и простым захочете принять и проповедь слова и совет святых. Потому что добру никогда не бывать в лукавстве, и не во тьмй свет: что общаго у cвета со тьмою, или какое согласие между Христом и Велиаром (2 Кор. 6:14, 15)? Но как добрый человек из добраго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35), и никогда не собирают с терновника виноград, или с репейника смоквы (Мф. 8:16), по выражении благого (Ин. 10:14), так и благим и правым сердцам соответственно и естественно, так сказать, даруется благо промыслом Божиим. Ибо говорит пророк Давид: благотвори, Господи, добрым и правым сердцем (Пс. 124:4). И опять: ходящих в непорочности Господь не лишает благ (Пс. 83:12), и: род правых благословится (Пс. 11:2). И сама эта мудрая книга Притчей говорит: кто ходит непорочно, тот ходит безопасно (Притч. 10:9). И невеста в Песни, говоря к великому жениху: правота возлюбила тебя (Песн. 1:4), думаю хочет указать на тоже самое, именно, что непорочность сердца, которую называют и благостию, есть именно тот путь, который подвижника надежно ведет к любви и единении с Богом. Посему и вдохновенный Давид ясно опять славословит: благ и прав Господь; посему наставляет грешников на путь, направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим (Пс. 24:8, 9). 31. Итак знать кому нибудь закон Божий, говорит учительница мудрость, — знать, как должно подчинившему свой совет и кажущийся смысл совету святых и от него проистекающему разумении, распятому и умершему для мipa и всего мiрскаго (Гал. 6:14), всецело жить уже не по своим хотениям, а по дивному оному совету и разумению, свойственно доброй мысли, вполне прямой и безукоризненной, не заключающей в ceбе ничего коварнаго и лукаваго (Прем. 8:8). Ибо, говорит и это премудрость, в лукавую душу не войдет мудрость (Прем. 1:4). И псалом опять говорит: совращающихся на кривые пути свои Господь отвергнет (наравне) с делающии беззаконие (Пс. 124:5). И лукавнующие, говорит, истребятся, а кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира (Пс. 36:9, 11).