Притчи Соломона 8 глава 22 стих

Соответственно образу Бога сказано: я родилась прежде холмов Притч. 8:24, то есть раньше всех прочих тварей; прежде денницы рождение Твое Пс. 109:3, то есть раньше всякого времени и всего временного. Соответственно образу раба сказано: Господь создал меня в начале путей Своих (Притч. 8:22; LXX). Соответственно образу Божию сказано: Я есмь Истина, а соответственно образу раба: Я есмь путь Ин. 14:6. И Он же как первенец из мертвых Откр. 1:5 проложил дорогу Церкви Своей к Царству Божию, к жизни вечной, завершение которой - в бессмертии также и тела, поэтому и сотворен Он в начале путей Божиих.
*** Не в силах мы вернуться к Богу иначе как через смирение, оскользнувшиеся в гордыне в соответствии с тем, что было сказано первому созданию из нас: вкусите, и будете как боги Быт. 3:5. Итак, Сам Обновитель наш почитается как Тот, Кто в Себе самом показал образец такого смирения, Кто указал на путь, по которому должно возвращаться. Как Тот, Кто не почитается похитителем равного Богу достоинства, но Сам Себя умалил, приняв облик раба (См. Флп. 2:6-7), дабы, соделанный началом путей Божиих, каковое есть Слово, по которому все произошло, стал человеком.

Исходя из этого, мы понимаем то, что написано о воплощении Господа: Господь соделал меня началом путей Своих (Притч. 8:22; LXX); это означает, что во искупление творений Отца Сын воплотился от Девы. И нет сомнения в том, что речь идет о таинстве воплощения, когда во избавление творений Своих от рабства греха Господь принял плоть, дабы сокрушить страданиями тела Своего того, кто обладает властью смерти. Ибо плоть Христа - ради творений, а Божество - прежде творений, ибо Сам Он прежде всего и все заключено в Нем. Посему не творения - причина Божества, но Божество - причина творения.

 Христос есть начало, потому говорит Премудрость: Господь сотворил Меня началом путей Своих (Притч. 8:22). Обратим внимание, что Христос есть начало и конец путей. Я не боюсь, что кто-то скажет: «Ты считаешь Христа сотворенным?» Отвечу: я называю Его сотворенным в том значении, в каком мы читаем, что Он произошел, а именно произошел от жены, произошел под законом (Гал. 4:4), то есть сотворен согласно восприятию плоти и согласно Своему рождению от Девы. Он был сотворен, чтобы искупить творение; Он стал человеком, чтобы избавить людей от вечной смерти. Он был сотворен, чтобы показать мне вечные пути, которыми человек может прийти в Царство Божье. Итак, поскольку Он есть начало путей Божьих, последуем за этим началом! 

 

Господь Вседержитель, Ты создал мир Христом и... чиноположил праздники для веселия душ наших, чтобы помнили о Премудрости, Тобою сотворенной: как ради нас Он принял рождение от жены, явился в жизни, подверг Себя крещению, явившись как Бог и человек. Он пострадал ради нас по Твоему изволению, и умер, и восстал Твоей властью. Потому и воскресения праздник торжествуя в день Господень, мы радуемся о Победившем смерть, Осиявшем же жизнь и нетление.

См. Притч. 8:25

Тело, которое Он нас ради понес на Себе, есть тварь. О Нем говорит Иеремия, по переводу семидесяти толковников: созда Господь спасение в насаждение ново: в немже спасеннии обыдут человецы (Иер. 31:22); а у Акилы то же    изречение излагается так: созда Господь новое в жене. Созданное же асаждение нам спасение новое, а не древнее, при нас, а не при живущих прежде нас есть Иисус, как Спаситель, сделавшийся человеком; имя же «Иисус» переводится иногда словом «спасение», а иногда словом «Спаситель». Спасение от Спасителя точно так же, как освещение от света. Итак, созданное Спасителем спасение есть новое, как говорит Иеремия: созда нам спасение ново; и как выражает Акила: созда Господь новое в жене, то есть в Марии, потому что ничего нового не создано в жене, кроме Господнего тела, рожденного от Девы Марии без плотского общения, как и в Притчах от Лица Иисусова говорится: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), но не сказано: «прежде дел созда Мя», чтобы изречения этого не принял кто-нибудь о божестве Слова.

Итак, оба изречения о твари написаны об Иисусе применительно к телу. Ибо в начало путей создан Господний человек, которого явил Он нам во спасение, потому что чрез Него мы имеем (доступ... к Отцу (Еф. 2:18). Он есть путь (Ин. 14:6), приводящий нас к Отцу, а путь есть нечто телесно видимое, и это есть Господний человек.
Все сотворило Божие Слово, Само будучи не тварью, но Порождением, потому что в числе тварей ничего не сотворило равного или подобного Себе. Рождать — прилично Отцу, а творить — художнику. Произведение и тварь суть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, Col. 208 Который стал для нас, как говорит Павел, премудростью от Бога, и праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30), хотя Слово — прежде нас и прежде всякой твари и было и есть Отчая Премудрость (ср. 1 Кор. 1:24).

Утверждающие, что сущее от Отца Слово есть тварь, будучи обличены святыми, или пусть прекратят злочестивые хулы, или да будут от всех провозглашены христоборцами, потому что в том самом, в чем побеждены, опираются на слова Сказавшего в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22). Они и в этом претыкаются. Ибо Соломон, пророчествуя о том Господнем Человеке от Марии, Который предназначался быть создан в благо-деяние всему миру, от лица Его сказал сие: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22).

Сын есть первое рождение Отца, не так, чтобы Он получил бытие во времени, ибо Бог, как вечный Ум и вечно словесное Существо, искони имел в Себе Самом Слово, но Он Сын произошел от Него для того, чтобы быть идеей и действенной силой для всех материальных вещей, которые находились в виде бескачественной природы и недейственной земли - легчайшие частицы были смешаны с тяжелейшими. Наши слова подтверждает и Дух пророчественный: Господь имел меня началом пути Своего в дела Свои (Притч. 8:22; LXX). Утверждаем, что и этот Самый Дух Святой, действующий в пророках, исходит от Бога, подобно лучу солнечному, истекая из Него и возвращаясь к Нему. Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке? Мы признаем и множество ангелов и служителей, которых Творец и Зиждитель мира Бог чрез Свое Слово поставил и распределил управлять стихиями, и небесами, и миром, и всем, что в нем, и благоустройством их.

Пути Господа - это Его дела, созерцание которых приводит людей к вере и познанию. Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимо Рим. 1:20. Его пути - это то самое сияние, чрез которое Он являет себя и бесплотным ангелам, и человеческому разуму. В начале этих путей зиждется Его Премудрость, ибо еще при начале творения рождающегося мира Сын был с Ним и вместе с Ним все созидал. Смерть же тому, кто отрицает Божию силу и Божию премудрость 1 Кор. 1:24, то есть Христа, Который был рожден Отцом в начале и прежде всякого начала, о котором можно сказать или помыслить. В другом чтении это место передается так: Господь создал Меня началом путей Своих в Своих делах. Отцы полагают, что это сказано о воплощении Господа, ибо Соломон говорит: «Господь создал Меня», а не «Отец создал Меня», имея в виду именно таинство воплощения. Плоть, говорят они, признает Господа, слава указывает на Отца, творение славит Господа, милость знает, что ее начало - Отец. Он Сам говорит: Я есмь путь Ин. 14:6, так как воскреснув из мертвых, Он указал для Своей Церкви путь к царству Божию, к вечной жизни. В Своих делах сказано потому, что Он был рожден девой ради искупления для дел Отца, облекся плотию, дабы освободить творения Отца от служения пороку. Итак, плоть Христа - ради творения.

«Господь созда Мя» Если во плоти Пришедший говорит: Аз есмь путь, и Он сказал: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6); то Им же Самим сказано: Господь созда Мя начало путей Своих. Но и о рождении употребляются слова: создание и тварь, например: создах человека Богом (Быт. 4:1); и еще: сотвори сыны и дщери (Быт. 5:4); и Давид говорит: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12), прося не другое дать сердце, но очистить то именно, какое имел. Именуется также: нова тварь (2 Кор. 5:17), не потому что происходит другая тварь, но потому что просвещаемые уготовляются к лучшим делам. Если Отец создал Сына на дела; то Он создал Его не ради Его Самого, но ради дел. Но что бывает ради другого, а не ради себя самого; то или составляешь часть того, для чего бывает, или меньше его. Поэтому Спаситель будет или часть твари, или меньше твари. Итак, необходимо разуметь сие место о человечестве Его. А иной мог бы сказать, что и Соломон сказал сие о той премудрости, о которой и Апостол упомянул, говоря: понеже бо в премудрости Божьей не разуме мир премудростию Бога (1 Кор. 1:21). Сверх сего, сказавший сие не пророк, но приточник. А притчи — изображения чего-то другого, а не того самого, что в них говорится. Если это — Бог Сын, Который говорит: Господь созда Мя; то Ему лучше бы сказать: Отец созда Мя, ибо нигде не называл Его своим Господом, но везде Отцем. Поэтому, к Богу Сыну надобно относить слово: родил (Притч. 8:25); а слово: созда, к Принявшему на Себя зрак раба. Впрочем во всех сих выражениях разумеем не двоих, не Бога особо и человека особо (ибо Один был), а только по понятию отделяем естество каждого. Ибо Петр не двоих разумел, сказав: Христу убо пострадавшему за ны плотию (1 Пет. 4:1). Говорят: «если Сын есть рождение, а Не тварь; то как же Писание говорит: твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа Его и Христа Бог сотворил есть (Деян. 2:36)?». Поэтому и здесь надобно отвечать, что говорится о Рожденном от Марии по плоти, как и Ангел, благовествующий пастырям, говорит: яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь (Лк. 2:11); ибо слова: днесь, нельзя разуметь о Том, Который прежде веков. Но яснее сие показывают следующие слова: сего Иисуса, Егоже вы распнете (Деян. 2:36). Если Сын, когда родился, тогда стал премудростью, то ложно сказанное: Христос Божья сила и Божья премудрость (1 Кор. 1:24); ибо премудрость Его не получила начала, но была всегда. Поэтому значит сие то же, что и сказанное об Отце Давидом: буди ми в Бога защитителя (Пс. 30:3); и еще: и был еси мне во спасение (Пс. 117:21). И Павел говорит: да будет же Бог истинен, всяк же человек ложь (Рим. 3:2). Так и Господь бысть нам премудрость от Бога, и освящение, и избавление (1 Кор. 1:30). Поэтому, если Отец, соделавшийся защитником и истинным, не тварь; то и Сын, соделавшийся премудростию и освящением, не тварь. Если истинно, что Отец есть единый Бог, то, очевидно, истинно и то, что Спаситель есть единый Господь Иисус Христос. Следовательно, по их мнению, и Спаситель не Бог, и Отец не Господь. И напрасно сказано: рече Господь Господеви моему (Пс. 109:1); ложно и следующее: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой (Пс. 44:8); и сие: одожди Господь от Господа (Быт. 19:24); и: сотвори Бог по образу Божию (Быт. 1:27); и: кто Бог, разве Господа? и: кто Бог, разве Бога нашего (Пс. 17:32)? И Иоанн говорит: Бог бе Слово, и Слово бе к Богу (Ин. 1:1); и Фома о Сыне: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28). Поэтому, сии различения разуметь должно относительно к тварям, и ложно, а не собственно, именуемым богам, но не об Отце и Сыне.

В сей паримии Божественная Премудрость изображает себя, как личное существо, бытие котораго предвечной предшествует началу бытия мира, и которое участвовало в творении мира. Господь созда (поставил) мя начало путей Своих в дела Своя (в делах Его). Сими словами Божественная Премудрость изображает свое участие в творении мира. В делах творения открылись пути Господа. Это значит, что на сих делах напечатлены следы совершенств Божиих. Премудрость Божественная говорит о себе, что Господь поставил ее началом путей Своих в творческих делах, — в том смысле, что она существовала до творения мира, что Господь сделал ее главнейшим деятелем (началом) миротворения, что от ней ведут свое начало пути Божий в делах Его, в ней положено основание проявления силы Божией в творении. Не без основания древние отцы и учители Церкви под этою предвечною и миротворящею Премудростию разумели ипостасную Премудрость, второе Лице Святыя Троицы, отождествляя понятие о ней с понятием Слова, которое, по учению Иоанна Богослова, изначала было у Бога. само было Бог, чрез Которое «все произошло, и без Котораго не начало быть ничто, что произошло» (Ин. 1:1—3). Сына Божия представляет орудною причиною творений и ап. Павел, когда говорит, что чрез Него Бог сотворил веки (Евр. 1:2), т.-е. все, что существует во времени. Началом создания Божия называется Сын Божий также в Апокалипсисе (Откр. 3:14). О Сыне Божием разумели разсматриваемый текст и ариане, но на основании этого же текста они доказывали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь, ибо сказано: Господь созда (εκτισε) мя начало путей Своих. В ответ арианам одни из православных богословов ссылались на Еврейское чтение этого текста, ибо слово, переведенное по-Гречески словом — созда, следовало бы точнее с Еврейскаго перевесть — стяжал, и говорили, что стяжал здесь значит тоже. что — родил, в каковом смысле Ева по рождении от нея Каина сказала: стяжах человека Богом (от Бога) (Быт. 4:2). Другие, не отступая от непосредственнаго смысла слова: созда, относили его к вочеловечению, т.-е. Бог Отец от вечности предопределил единородному Сыну Своему восприять человеческую тварную природу, хотя от Него получили начало твари. По мнению других, созда значит здесь тоже, что и — родил, произвел на свет. Этому мнению благоприятствует сказанное в паримии ниже: прежде всех холмов рождает Мя (Притч. 8:25). По иным слово — созда равносильно слову — сделал или поставил, — именно поставил меня главою своих творений (начало путей своих). На последнем мнении и мы остановимся.

Первое и особенно готовое у них ариан изречение есть следующее: Господь соделал началом путей Своих, прежде созданий Своих (Притч. 8:22; LXX). Как отвечать на это? Не станем ни обвинять Соломона, ни отвергать сказанного прежде за это его падение, ни толковать, что здесь представлена говорящею Премудрость, то есть то ведение и тот художнический ум, по которым все сотворено. Ибо Писание часто одушевляет многие даже и бездушные вещи, например, говорит море то-то и то-то Ис. 23:4, и бездна говорит: не во мне она Иов. 28:14, также небеса проповедуют славу Божию Пс. 18:2, мечу повелевается нечто (См. Зах. 13:7), горы и холмы вопрошаются о причинах взыграния (См. Пс. 113:6). Но не будем отвечать подобным образом, хотя некоторые прежде нас и выдавали это за нечто твердое. Напротив, положим, что это слова самого Спасителя - истинной Премудрости, и рассмотрим их несколько внимательнее. Какое из существ не имеет причины? Божество. Ибо никто не назовет нам причины Бога, иначе она была бы первоначальнее самого Бога. Но какая причина тому, что Бог ради нас приемлет человечество? Та, чтобы все мы были спасены. Ибо какой быть иной причине? Итак, здесь находим и слово: создал, но есть и другое ясное выражение: рождает меня (Притч. 8:25; LXX), то объяснение просто. Сказанное с присовокуплением причины припишем человечеству, а сказанное просто, без присовокупления причины, отнесем к Божеству.

Посему, как, по признанию всех здравомыслящих, лучше читать в подобном смысле, нежели в смысле представляющемся в словах с первого взгляда, так на сем основании справедливо здравомыслящим не просто и не без исследования принимать в связи с этим оное написанное изречение. Когда я возвещу то, говорит Премудрость, что бывает ежедневно, то не забуду исчислить то, что от века. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони 1) (Притч. 8:21-22). Что скажет мне на это изречение раб буквы, по-иудейски останавливающийся на звуке слогов? Ужели это словосочинение не представляется вносящим странность в слух более вникательных? Аще возвещу вам бывающая на всяк день. Господь созда Мя. 2) Как будто, если не возвестит бывающего на всяк день, то в следствие того непременно будет отрицать, что создана. Ибо кто сказал: я создан, если возвещу, тот умалчиваемым дал разуметь: я не создан, если не возвещу. Господь создал мя, говорит Премудрость, начало путей своих в дела своя: прежде век основа мя: в начале, прежде неже землю сотворити, прежде неже бездны соделати, прежде неже произыти источником вод, прежде неже горам водрузитися, прежде же всех холмов раждает мя 3) (Притч. 8:22—25). Какой новый порядок в устроении сей твари! Сперва создается, потом полагается ей основание, и тогда уже рождается. Господь сотвори, продолжает Премудрость, страны ненаселенныя, и концы населенныя поднебесныя (Притч. 8:26). Какого Господа называет творцом населенной страны и вселенной? Конечно Сотворившего и Премудрость; ибо одного и того же лица и то и другое слово, и говорящее: Господь созда мя; и присовокупившее: Господь сотвори страны и ненаселенныя. 4) Поэтому Господь равно будет зиждителем, как самой Премудрости, так вселенной и ненаселенной страны. Поэтому как же все через Сыны начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3)? Ибо если один и тот же Господь творит и Премудрость, под именем которой советуют разуметь Сына, и по одиночке все, что имеет в себе тварь; то где же истина возвышенного Иоанна, который говорить: Все чрез Него начало быть? На сей глас евангелия отзывается само Писание, Создавшему Премудрость приписывающее сотворение необитаемой и населенной страны. А так и все следующее за сим: описывает некий престол Божий отлучаемый на ветрех, говорит, что крепкими делаются вышния облака, и твердыми источники поднебесныя 5) (Притч. 8:27, 28), и много подобного содержится в целой связи речи, что должно иметь обширный смысл, в сказанном пред сим находимый неким топким и проницательным умом. Какой это на ветрех отлучаемый престол? Какая твердость поднебесных источников? Как вышние облака делаются крепкими? Если кто о слове этом судить будет по видимому, то найдет много несогласного между самыми вещами и сказуемым о них. Ибо кому неизвестно, что крайние пределы поднебесной, или потому, что в преизбытке пользуются теплотой солнечной, или потому, что крайне отдалены от оной, по несоразмерности того и другого не обитаемы? Иное стало сухо и сверх меры разгорячено; другое изобилует влагой и охлаждено морозом, обитаемы же те только места, которые равно отстоят от каждого из сих двух противоположных пределов. Если же средина земли населена людьми; то почему притча говорить, что населены концы поднебесной? Какая крепость может быть усмотрена в облаках, чтобы, по смыслу, представляющемуся с первого взгляда, истинно было слово, по которому крепкими сделались вышния облаки? Ибо природа облака есть некий разреженный пар, разлитый в воздухе, который, по великой утонченности сделавшись легким, носится воздушным ветром. От сгущения же слившись сам в себе, падает он из поддерживающего воздуха, став тяжелой каплей. Посему, какая же крепость в том, чем не производится никакого ощущения в прикасающемся? Ибо разреженность и текучесть воздуха можно видеть и в облаке. Как же еще на непостоянном естестве ветров отлучается Божий престол? А сказанному: быть сначала созданным, под конец быть рожденным и в середине между тем быть основанным, - укажет ли кто какое-либо основание, согласное с понятиями общими и представляющимися с первого взгляда? И прежде сего сомнительно в слове, почему возвещение бывающего всяк день напоминание об исчислении, что от века, делается как бы некою причиною тому, что премудрость говорится сотворенною от Бога. Итак, поскольку сказанное ясно дает видеть, что в представленных выражениях нет ничего такого, что без рассмотрения и без исследования могло бы принято быть в слове, то хорошо было бы, подобно прочему, и это: Господь созда мя истолковать не в том смысле, какой сам собою представляется нам в изречении, но со всем вниманием и тщанием поискать благочестиво разумеемого в сказуемом. Но в точности постигнуть смысл предложенного свойственно тем одним, которые Духом Святым испытуют глубины и о божественных тайнах умеют говорить духовно. Наше же слово займется предложенным в такой мере, в какой нужно, чтобы не вовсе осталась не рассмотренною невидимая ясно в этом цель. Посему, какое же наше слово? Невозможно, думаю, чтобы Божественным просвещением сообщенная кому-либо премудрость пребывала одна без прочих дарований духа; напротив того, непременно надобно прийти с нею вместе и пророчественной благодати. Ибо если премудрости собственно принадлежит постижение истины существ, а пророчество содержит в себе уяснение будущего, то не будет обладать полным дарованием премудрости, кто и будущего не будет обнимать ведением при содействии пророчественного дара. Итак, поскольку не о человеческой какой премудрости свидетельствует в себе Соломон, сказавший: Бог же научи мя премудрости 5) (Притч. 30:3) и всякое слово им произнесенное восписавший Богу, когда говорит: Моя словеса рекошася от Бога 6) (Притч. 31:1), то хорошо будет исследовать в этой части притчей к премудрости примешанное пророчество. Посему утверждаем, что Соломон, в предыдущих словах сказав: Премудрость построила себе дом (Притч. 9:1), дает в слове сем гадательно разуметь устроение плоти Господней. Ибо не в чуждом здании обитала истинная премудрость, но сама из девического чрева создала себе обитель. А здесь Соломон придает Слову, что соединено из того и другого, разумею дом и премудрость, создавшую дом, то есть человечество и срастворенное с человеком Божество; к каждому же из них приноровляет соответствующие и приличные речения, что, как можно видеть, делается и в евангелиях, где приспособление слова применительно к подлежащему высшим и боголепнейшим значением указует на Божество, а низким и не подъемлющимся от земли на человечество. Так можно видеть, что Соломон и в этой части подвигнут пророчески и всецело предал таинство домостроительства. Ибо сначала представляет предвечную силу и деятельность премудрости, причем некоторым образом и в самих словах согласуется с Евангелистом. Ибо как Евангелист многообъемлющим выражением одного и того же провозглашает виновником и зиждителем всех, так и Соломон говорит, что Им поодиночке приведено в бытие все исчисляемое во вселенной. Бог, говорит он, премудростью основал землю, небеса утвердил разумом (Притч. 3:19), и все, что по порядку за этим следует сказанного в том же смысле. И чтобы не подать мысли, будто бы дар добродетели в людях оставляет не упомянутым, опять от лица Премудрости описывает, говоря упомянутое нами несколько прежде: обитаю с разумом и ищу рассудительного знания (Притч. 8:12), и все, что свойственно учению умственному и расширяющему сведения. Изложив это и подобное сему, Соломон присовокупляет учение о домостроительстве касательно человека, для чего Слово стало плотью (Ин. 1:14). Ибо так как для всех явно, что сущий над всеми Бог не имеет в Себе ничего сотворенного или вводного: ни силы, ни премудрости, ни света, ни слова, ни жизни, ни истины, ни вообще чего-либо умопредставляемого в полноте Божественного лона, - все это есть Единородный Бог, сущий в недре Отчем (Ин. 1:18), то ни к чему, умопредставляемому в Боге, не может по справедливости приложено быть имя твари, так что Сыну в Отце или Слову в начале, или свету в свете, или жизни в жизни, или премудрости в премудрости прилично было бы сказать: Господь созда мя. Ибо если создана Богом премудрость, Христос же Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), то, конечно, Бог возымел премудрость вводную, в последствии из приуготовленного восприяв то, чего не имел сначала. Но однако же Тот, Кто в лоне Отчем, не позволяет нам представлять себе Отчее лоно когда-либо праздным от Него, следовательно, не есть нечто, приходящее в лоно совне. Напротив того, Сущий вначале, будучи полнотой всякого блага, конечно, представляется во Отце, не ожидающим прийти в Нем в бытие посредством сотворения, потому что Отец не может быть представляем не имеющим когда-либо в себе благ. Но представляемый сущим в вечности чего Божества, всегда в Нем, как сила и жизнь, и истина, и свет, и премудрость и тому подобное. Поэтому изречение созда мя не Божеством и нетленным изглаголано, но тем, что, по сказанному, срастворено по домостроительству с нашим тварным естеством. Посему, как же одно и то же, как называемое премудростью и разумом, и божественным чувством и полагает основание земли, и уготовляет небеса, и разверзает бездны, и здесь созидается в начале дел? Не без важной причины, сказано, приемлется в содействие такое домостроительство. Напротив того, поскольку люди, прияв заповедь о том, что надлежит нам соблюдать, изринули из памяти благодать, по причине преслушания пребывая в забвении благ, то поэтому, да возвещу вам снова что бывает ежедневно к вашему спасению и помяну, что от века, исчислив, что вы забыли (потому что не новое какое евангелие возвещаю теперь, но тружусь над восстановлением вашим в первобытное состояние), поэтому-то создана я всегда сущая, и для того, чтобы иметь бытие, нимало не имеющая нужды в создании, чтобы стать мне началом путей в дела Божии, разумею людей. Поскольку поврежден был путь первый, то должно было для заблудших обновиться опять пути новому и живому, мне самой, которая есмь путь. А что смысл слов созда мя относится к человечеству, яснее представляет нам это божественный Апостол в собственных словах своих, в которых повелевает: облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 13:14), сверх этого, где, повторяя то же самое слово, говорит: облечься в нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24). Ибо если спасительное облачение одно, и это есть Христос, то никто не скажет, что новый человек, созданный по Богу, есть кто другой, кроме Христа; напротив того, явно, что облекшийся во Христа облекся в нового человека, созданного по Богу. Ибо тот един в собственном смысле именуется человеком новым, Кто явился в человеческой жизни неизвестными и обычными путями естества. Напротив того, в нем одном обновлено какое-то отличное и особенное создание. Посему-то Апостол одного и того же, имея в виду необычность рождения, именует новым человеком, созданным по Богу, а взирая на Божеское естество, сотворенное в творении сего нового человека, называет его Христом, так что одному и тому же приданы два наименования, разумею наименование Христа и наименование нового человека, созданного по Богу. Итак, поскольку Премудрость есть Христос, то разумный слушатель пусть разберет слово и противоборствующих нам, и наше и решит, чье благочестивее. Кто в изречении паче сохраняет боголепные понятия: тот ли, кто утверждает, что Творец и Господь вселенной сотворен, и доказывает, что Он равночестен служебной твари, или тот, кто взирает паче на домостроительство и сохраняет приличествующее понятию о Божестве и понятию о человечестве. Учение это подтверждает и великий Павел, который в новом человеке видит тварь, а в истинной Премудрости обладание тварью. С этим воззрением на учение согласен и порядок слова. Ибо, если бы не создано было в нас начало путей, то не было бы положено основание ожидаемым векам; Господь не соделался бы для нас отцом будущего века, если бы, по слову Исайи, младенец не родился нам (Ис. 9:6), и не было наречено имя Его, и не наречены были все другие имена, какие нарек Пророк, вместе же со всеми и имя отца будущего века. Посему сначала совершились таинство девства и домостроительство страдания, потом мудрые созидатели веры положили основание веры. А это есть Христос, отец будущего века, на нем домостроительствуется жизнь нескончаемых веков. Поскольку же совершается это, чтобы в каждом из уверовавших пришли в исполнение Божественные изволения евангельского закона, и воздействовали многоразличные дарования Святого Духа (все же это божественное Писание в сродном некоем значении иносказательно именует горами и холмами, горами Божиими именуя правду, безднами же называя суды, а землею – землю, засеваемую Словом и приносящую обильный плод, или, как в другом месте у Давида под именем гор узнаем мир, а под именем холмов правду (Пс. 71:3), то в верных необходимо рождается премудрость и истинное слово. Ибо Сущий в приявших Его не родился еще в неверных. Посему, чтобы произошло это и в нас, необходимо в нас родиться Зиждителю сего. Так и следующее за этим будем разуметь по связи с этим. Ибо если рождена в нас премудрость, то в каждом уготовляется тогда Богом страна и страна не населенная, страна – сердце, приемлющее сеяние и возделывание слова, страна ненаселенная – сердце, лишаемое лукавых обитателей. И таким образом, вселение наше будет на концах земли. Поскольку на земле иное есть глубина, а иное поверхность, то, когда кто не делается ни подземным, ни пещерным по мудрованию о дольнем (какова жизнь живущих во грехе, погрязших в зыбкой тине глубины, для которых жизнь настоящая действительно есть кладезь, по слову псалмопения, которое говорит: да не затворит надо мною пропасть зева своего (Пс. 68:16)), поэтому, если кто после рожденной к нему премудрости начинает держаться горнего образа мыслей, столько касаясь земли, сколько это необходимо, тогда он вселяется на концах поднебесной, не углубляясь в земное мудрование. Ему, вместо земли уготовляющему в себе небо, соприсуща премудрость. И когда учение вышних облаков творит он для себя крепким, приводя в исполнение заповеди, а великое и пространное море порока ограничивая строгим житием, как бы берегом каким, препятствует возмущенной воде идти мимо уст, и если дарованием учения низведен к источникам, с осторожностью изливая струю слова, чтобы вместо чистой воды в питие кому не подать смутной смеси, и если, став выше всякого земного шествия, сделается по жизни воздушным, пожив духовным жительством, которое в слове наименовано ветрами (Притч. 8:27), чтобы отлученным быть в престол восшедшему нем, каким был отлученный в благовестие Павел, чтобы стать сосудом избранным пронести имя Божие (Деян. 9:15), то как бы новым престолом для Слова соделался носящий на себе воссевшего на нем. Когда с успехом достигнуто это и подобное сему, так что веселится уже совершивший в себе вселенную (Притч. 8:31) Божию, веселясь, что стал отцом не зверей каких и бессловесных, но человеком, ими же будут Божественные промыслы, по Божиему образу образуемые верою в созданного в нас и рожденного, а под именем веры, по слову Павлову, разумеется основание; при ней верным рождается премудрость и производится все сказанное, когда-то действительно блаженною делается жизнь преуспевшего. С ним согласна Премудрость и веселится на всяко время о нем, на всяк же день веселящемся о ней одной (Притч. 8:30). Ибо Господь веселится о преподобных своих и радость бывает на небе о спасаемых (Лк. 15:10), и Христос отец празднует при спасении сына. После же сего, кратко нами сказанного, трудолюбивый читатель, вникнув в основания божественного Писания, к этим воззрениям да приспособляет загадочные речения, рассудив, не гораздо ли лучше думать, что смысл загадок заключается в этой мысли, а не в той какая представляется с первого взгляда. Ибо невозможно признать истинным Иоаннова богословия, провозгласившего, что все созданное есть дело Слова, если поверим, что именуемый здесь создавшим премудрость и все прочее сотворил вместе с нею, ибо тогда не все будет через нее, но и она причислится ко всему, пришедшему в бытие. А что к сему клонятся загадочные речи, это ясно открывается в продолжении слова, которое говорит: дети, послушайте меня (Притч. 8:32), и: блажен, иже пути Моя сохранит 8) (Притч. 8:34), путями, очевидно, называя стези к добродетели, началом которых бывает приобретение премудрости. Посему, кто же, взирая на божественное Писание, не согласится, что враги истины и нечестивы, и вместе клеветники? Нечестивы, потому что, сколько им возможно, уничижив неизреченную славу единородного Бога, ставят Его в один ряд с тварью, усиливаясь доказать, что один из приведенных им в бытие есть Сам Господь, единородность Которого есть владычество над всем. Клеветники же потому, что, когда Писание не подает им никакого предлога к таким предположениям, они, как будто из Писания приводя свидетельство, вооружаются против благочестия. Итак, поскольку ни в одном из святых Писаний не могут показать какого-либо речения, которое на предвечную славу единородного Бога советовало бы взирать как и на славу подчиненной твари; то, когда доказано это уже нами, хорошо будет слову благочестия приписать победу над ложью и, отвергнув все сии ухищренные их именословия, которыми приводят в сходство тварь с Сотворшим и создание с Создавшим, исповедать, как учит небесное Евангелие, Сына возлюбленного, неложного, не подкинутого; и под словом сын разумея всякое естественное сродство, Того, Кто от истинного Бога, назвать Богом истинным, и веровать, что и в Нем также есть все, что усматривается в Отце; потому что оба суть едино, и в едином умопредставляется и другой не превосходящим и не умаленным, ни по одному боголепному и доброму отличительному качеству не отменным и не инаковым. Итак, поскольку явною сделалась борьба Евномия с самим собою, когда он обличен в противоречии самому себе (разумею же противоречие в том, что одному и тому же должно то, как рожденному по естеству, именоваться Сыном, то опять, как созданному, называться уже не Сыном, но тварию), то разумно и основательно понимающему дело, так как при двух тиворечащих одно другому понятиях не возможно равно находиться истине в том и другом, прилично, думаю, отринуть в обоих нечестивое и хульное, разумею слова создание и тварь, остановиться же на одном, имеющем в виду благочестие и признающем, что наименование Сына по естеству приличествует единородному Богу, чтобы и по словам врагов учение благочестия имело состоятельность.

1) Славянский перевод отличается от русского: «Господь созда мя (Евр.: стяжа мя) начало путий своих в дела своя, прежде век основа мя, в начале, прежде неже землю сотворити». (ред.) 2) Русский перевод: «Когда я возвещу то, что бывает ежедневно, то не забуду исчислить то, что от века. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». (ред.) 3) Русский перевод: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов». (ред.) 4) Славянский перевод отличается от русского: «когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной». (Притч. 8:26) (ред.) 5) Славянский перевод отличается от русского. Славянский: «Егда готовяше небо, с ним бех, и егда отлучаше престол свой на ветрех, и егда крепки творяше вышния облаки, и егда тверды полагаше источники поднебесныя». Русский: «Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны». (Прит. 8:27-28) (ред.) 6) Славянский перевод отличается от русского: «и не научился я мудрости, и познания святых не имею». (ред.) 7) В русском переводе этих слов нет. (ред.) 8) В русском переводе этих слов нет. (ред.) *** Опровержение Евномия. Книга третья. "Потом прекрасно, складно и стройно исследовав, снова излагает изречение: «Господь созда мя» (Притч. 8:22)"

В IV веке разгорелись споры. Приверженцы ереси Ария, как и сегодня свидетели Иеговы, утверждали, что Премудрость Божия, то есть Иисус Христос, это сотворенное существо. Но в этом отрывке не сказано «создал меня», но именно «имел меня началом пути Своего», потому что Божественная Премудрость, в одном смысле, сотворенное, а в другом, несотворенное существо. Премудрость Божия несотворенная изначально, стала сотворенной в последние дни, когда Бог Отец решил восстановить все творение. Он сделал так, что несотворенная Премудрость стала сотворенной в лице Иисуса Христа. Он не сотворен по Божеству и сотворен по человечеству. Сотворено тело Христа, сотворен дух Его, но не сотворен Бог, не сотворен Сын. Поэтому мы исповедуем во Христе две природы – Божественную и человеческую.
Итак, сказано: «Господь имел меня началом пути Своего» (Притч. 8:22. Слово «имел» взято из еврейского текста, в греческом употреблено слово «создал». Дело в том, что воплощение Господа на земле было задумано еще до начала вселенной. Бог знал о будущем грехопадении и знал, как с ним справиться. Господь был создан на земле как человек для того, чтобы стать началом пути к Отцу. Поэтому Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6. Если бы Христос не был созданным, то Ему никто не смог бы подражать. Есть люди, которые говорят: «Куда уж нам Христу подражать, Он же Бог, а мы люди». Он не только Бог, но и человек, а потому стал началом пути к Отцу. Началом, по которому идут и другие. Он прокладывает путь, чтобы множество людей, соединившись со Христом в Крещении и Причастии, шли через Него к Отцу, уподоблялись Ему, становились детьми Бога Отца и видели в свете Сына свет Отца, наслаждаясь Троичным светом. Вот каков замысел Бога Отца о воплощении Сына, задуманный еще до сотворения мира. Потому и сказано: «Имел меня началом пути Своего».
Однако это по человечеству. По Божеству же Премудрость говорит о себе дальше: «Прежде созданий Своих, искони» (Притч. 8:22. Раньше говорилось о появлении Премудрости Божией во времени и было использовано слово «создал», но когда речь заходит о предвечном бытии, говорится, что Премудрость родилась прежде всего. Еще до начала времен Премудрость была рождена из сущности Бога Отца, поэтому мы исповедуем, что веруем в Сына Божия, «рожденнаго прежде всех век». Данное утверждение Символа веры восходит к этому стиху Книги Притчей. Божия Премудрость рождена до начала вселенной и вне связи со вселенной. Некоторые считают, что если бы не было мира, не было бы и Сына Божия, но это не так. Мир мог и не появиться, а Сын был всегда. Это вечное порождение сущности Отца.

 

Иные же, и почти все, не стыдятся, всегда приводя (изречение) к извращению истины: Господь созда мя начало путей своих. Я же и сие слово представлю верным защитником своим у Бога, хотя это слово, будучи приточным, с некиим непрямым взором беседует со мною о смысле своем. Ибо Несозданный был создан при воспринятии плоти по благоволению Отца, соделавшись ради нас человеком, дабы (чрез это) человек примирился с Богом, а Бог начал вследствие этого приходить к человеку и пребывать. Ибо подлинно человек соделался вместилищем Божиим, когда средостение вражды было разрушено (Еф. 2:14-16) воплощением Слова Божия. Посему именно сам Господь, изъясняя нам в Евангелиях и силу и истину сего слова, говорит: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14:6). Истина, поелику прежде всех холмов рождается, как Слово, т. е. творческим движением, как мудрость от мудраго происходит, чтобы от живаго Бога призвано было не сущее к жизни живым Словом; ибо мудрость мудраго есть Слово и жизнь единаго сущаго Бога. Посему и все чрез Него, как мы уверены, призвано было к бытию. Ибо Сый призвал не сущее чрез Сущаго, дабы явилось чрез Него не сущее. Путь же вследствие того, что, как я сказал, со времени воплощения Его и Отец приходит к человеку и человек приближается к Отцу. Никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). Посему Он опять говорит: Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Итак, изречение: Господь созда мя относится к воплощению Слова, которое есть мудрость и сила Божия; ибо чтó Оно намеревалось явственно сказать, воплотившись, тó оно предсказало, как бы присутствуя, как Бог. Как и касательно растерзания одежд Его единый всемогущий и единый неложный Господь является предсказавшим чрез Пророка: Разделиша ризы моя себе, и о одежде моей меташа жребий (Пс. 21:19). Истинный является опять сказавшим об имеющем произойти, но еще не происшедшем; ибо ничто не далеко от Слова по причине чрезвычайной проницательности очей, потому что Бог весьма близок и к имеющему когда либо быть; ибо Бог, говорит, приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь (Иер. 23:23). Почему непогрешающий, пожелав напомнить нам оное приточное, как я сказал, изречение, сказал, ясно указывая на самого Себя: Аз есмь путь (Ин. 14:6), т. е. возвещенный Соломоном. Посему же и апостол Петр в общих Деяниях их (апостолов) является говорящим: Твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа его Бог сотворил есть, сего Иисуса, его же вы распясте (Деян. 2:36). Ибо Отец сотворил Его Христом, помазав мысленным помазанием по причине воспринятия плоти, не потому, что Он как бы должен был освятиться для преуспеяния, но чтобы чрез блаженное посредство Его вселившийся в нас Святый Дух сыноположения (Рим. 8:15) соделал нас сынами благодати Отца. Господа же — поелику Он дал Ему, как Сыну единородному, господство над всеми, так как все мы избавлены Им от зла тления. Поэтому, будучи Господом по естеству, Он явился Господом всех, когда Отец, соделав Его, чрез воплощение, явным наследию Его, сказал: Проси, говорит, от Мене, и дам ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс. 2:8).

Тот, Который изрек: «Я есмь альфа и омега, начало и конец, первый и последний» (Откр. 22:13), и который от лица принятого на себя человеческого естества сказал в Притчах: «Господь сотворил Меня в начале путей своих на дела Свои» (Притч. 8:22), или как пишется в Еврейском. «Господь владел Мною», ибо саnani обозначает не «создал меня», а владел мною, и имеет меня. 

По LXX, которые сказали: Господи Боже, стяжи нас, (Ис. 26:13) просят того, чтобы по возвращении им мира, им сделаться стяжанием Божиим. Это именно читаем мы и о Премудрости, Которая, по Еврейскому тексту, говорит в Притчах: Господь стяжа Мя начало путей Своих (Притч. 8:22), хотя в некоторых списках вместо стяжания неправильно стоит создание, неправильно уже потому, что потом следует: прежде же всех холмов раждает Мя (ст. 25). Ибо каким образом с созданием может быть соединено рождение, которое более прилично стяжанию? Во Второзаконии написано: не сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя (Втор. 32:6)? И должно обратить внимание на то, что он не сказал: Господь, или Бог, стяжал тебя, и сотворил тебя, и создал тебя, но Отец, чтобы нежностью имени смягчить суровость власти. 

Искажая смысл и значение изречения, они ариане - прим. ред. силятся подтвердить этим, что Бог Сын скорее сотворен, нежели рожден, потому что сказано: Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих (Притч. 8:22; LXX.). Так что, по ним, Он существует в соответствии с общей природой творений, хотя является более высоким родом твари, в которой не слава Божественного рождения, но достоинство твари, имеющей силу.

Мудрость как предвечное начало. Подобно Евангелию от Иоанна, начинающемуся с утверждения «В начале было Слово», автор Книги Притчей провозглашает, что Мудрость предшествовала творению и была с Богом до начала времен. Мудрость присутствовала при сотворении всего сущего. По–видимому, Мудрость является спутницей Яхве, древнейшим из созданных Богом существ, подобно египетской богине Маат, которая считалась постоянной спутницей Ра, бога солнца и творца мироздания. Возможно, представление о предвечной Мудрости связано с вавилонским эпосом о творении или с изображением Эла в угаритских мифах, но эти связи не могут быть четко прослежены.

Спасение - от Спасителя точно так же, как освещение - от света. Итак, Спасителем созданное спасение есть новое, как говорит Иеремия: «Господь сотворил спасение новое» (Ср. Иер. 31:22)... как и в Притчах от лица Иисуса говорится: Господь создал меня началом путей Своих для дел Своих Притч. 8:22; LXX). Не сказано же: прежде дел создал меня, чтобы изречение это не принял кто о Божестве Слова. Итак, оба изречения написаны об Иисусе относительно тела. Ибо началом путей создано Господнее человечество, которое явил Он нам во спасение, потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу Еф. 2:18. Он есть путь (Ср. Ин. 14:6), приводящий нас ко Отцу, а путь есть нечто телесно видимое, и это есть Господний человек. Все сотворило Божье Слово, Само будучи не творением, но Рождением, потому что в числе созданий ничего не сотворило равного или подобного Себе. Рождать прилично Отцу, а творить - художнику. Произведение и творение есть тело, которое нас ради понес на Себе Господь, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением 1 Кор. 1:30, хотя Слово - прежде нас и прежде всякой твари и было и есть Отчая Премудрость.

В этой части главы, по форме напоминающей гимн, говорится о мудрости как о сущности мироздания. Такая точка зрения отнюдь не отрицает историю завета и божественного спасения Израиля, поскольку сами мудрецы хранят верность завету. Господь. См. ком. к 1,7. Завет с Израилем развивает обетования Божий, данные еще в раю. имел меня началом. Эти слова не приписывают премудрости самостоятельной божественной сущности, ибо она является одним из свойств Бога. прежде созданий. Премудрость есть первоначальная воля Божия (Еф. 1,11), Его предвечный промысел, устанавливающий все существующее и определяющий ход истории. искони. Иными словами, премудрость предшествует самооткровению Божиему в завете и обетовании спасения.

Если существует образ Бога невидимого Кол. 1:15, то - это невидимый образ. А я осмелился бы прибавить, что так как Он есть подобие Отца, то не было, когда Он не существовал. Тот, кто осмеливается говорить: было, когда Сына не было, этим самым говорит и следующее: никогда не было Премудрости, не было Слова, не было Жизни.
*** Что же говорить о Премудрости, которую Господь соделал началом путей Своих для дел Своих (Притч. 8:22; LXX), которой радовался Отец Ее, ликуя от Ее умной многообразной красоты (Ср. Еф. 3:10), лишь умными очами зримой и призывающей созерцающего Божественную красоту к любви небесной?
*** Если кто-то способен помыслить бестелесное бытие, образованное из всевозможных логосов и вмещающее в себя начала вселенной, бытие живое и как бы одушевлённое, тот познает Премудрость Божию, что выше всех творений и что говорит по праву о Себе: Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих (Притч. 8:22; LXX). Поэтому Бог сотворил Её, чтобы все творения могли обладать бытием, ибо они имеют часть в Божественной Премудрости, в соответствии с которой и сотворены. И действительно, согласно пророку Давиду, Бог всё сотворил в Своей Премудрости (См. Пс. 103:24; LXX). Множество творений существует благодаря причастности этой Премудрости, но они не постигают её - ту, в соответствии с которой они сотворены. Очень многие не понимают Премудрость не только в отношении той меры, в какой она касается их, но ещё и каким образом она относится ко многим вещам, ибо Христос - это вся Премудрость. Но в той мере, в какой каждый обладает способностью к премудрости, всякий мудрый причастен ко Христу, поскольку Он - Премудрость, так же как каждый из обладающих высшей силой имеет часть в Христе, Который есть сила.
*** Прежде всего нам нужно знать, что во Христе иное дело - природа Его Божества, потому что Он есть единородный Сын Божий, и иное дело - человеческая природа, которую Он воспринял в последнее время согласно домостроительству . Он называется Премудростью, как это мы встречаем в словах Соломона. Называется Он и перворожденным, как говорит апостол: рожденный прежде всякой твари Кол. 1:15. И однако, перворожденный не есть иной природы, чем Премудрость, но одной и той же. Наконец, апостол Павел говорит о Христе, Божьей силе и Божьей премудрости 1 Кор. 1:24.

Эта сила и устроение Божественного ума выражены в священных Писаниях также в имени Премудрости. Ведь что может быть мудрее разума Бога и Слова Его? Итак, выслушай Саму Премудрость, созданную в качестве второго Лица: первой Господь соделал Меня началом путей для дел Своих... ...прежде, чем создал землю... ...прежде,, чем водружены были горы, прежде всех холмов родил Меня (Притч. 8:22-25; LXX). Ясно, что Он родил и положил Ее в Своем уме.
*** Если все сотворено благодаря Премудрости Бога, то Бог, сотворив небо и землю в начале ¹, то есть начиная Свою деятельность, сотворил их в Своей Премудрости. Наконец, если бы начало означало бы материю, то Писание говорило бы не в начале Бог сотворил, а «из начала», поскольку Бог в таком случае творил бы не «в» материи, а «из» материи. О Премудрости же можно было бы сказать: в начале.

Но божественная природа и достоинство Ее разительнейшим образом выразились еще в участии Премудрости в деле творения мира, о чем и говорит теперь, ст. Притч. 8:22–31, Премудрый. В этом отделе отцы и учителя Церкви не без основания усматривали под предвечной и миротворящей Премудростью ипостасную Премудрость, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сына Божия, сближая понятие о Ней с понятием о Слове Божием, которое, по учению Апост. и Евангелиста Иоанна Богослова, изначала было у Бога, само было Бог, через Которое «все произошло, и без Которого не начало быть ничто, что произошло» (Ин. 1:1–3, ср. Евр. 1:2; Откр. 3:14). Без сомнения, на ветхозаветной почве не могло быть такой ясности и раздельности, точности и определенности в учении о Логосе или Слове Божием, какую получило это понятие в учении св. Евангелиста Иоанна: для ветхозаветного, даже и боговдохновенного, мудреца миротворящая Премудрость Божия есть, прежде всего, идея мира, предсуществовавшая у Бога до творения, – есть то начало, которое явилось посредствующей орудной причиной всего творения, эта идея и начало изображаются здесь олицетворенно. Говорить же нарочито о Божественном достоинстве второй Ипостаси Премудрый не мог. Совершенно ошибочно, в IV веке по Р. X., во время христологических соборов, ариане на основании слов Премудрости: «Господь созда (LXX, έκτισε) мя начало путий Своих» защищали свое лжеучение, что Сын Божий есть тварь. Против этого православные богословы указывали на еврейское чтение этого текста, понимая евр. гл. «кана» в смысле: приобрел (εκτήσατο, как у Филона и Оригена, или έκτησέ με, как в кодд. 23, 252 у Гельмеса. Vulg: possedit me, русск. синод.: «имел Меня началом..».); или же относя понятие творчества собственно к вочеловечению сына Божия. Оба эти последние объяснения имеют свое значение и основание. Но следует, во всяком случае, помнить, что в Ветхом Завете не могло быть богословской точности в формулировке идеи Логоса, и потому понятие «создания» здесь могло быть приложено и к Премудрости Божественной. В книге Иисуса сына Сирахова, учение которой стоит под неоспоримым влиянием книги Притчей, Премудрость не раз называется созданной Богом: Сир. 1:4: προτέρα πάντων έκτισται σοφιά; Сир. 1:9: αυτός έκτισεν αυτήν; Сир. 24:8: o ktisaj me. Однако уже до-мирное существование Премудрости, утверждаемое в Притч. 8:22–31, составляет верное предвестие новозаветного учения о Слове или Сыне Божием. Вся речь Премудрости распадается на два отдела: ст. 22–26 и ст. 27–31, из которых в первом показывается до-мирное существование Премудрости, а во втором утверждается деятельное участие Премудрости в творении мира и отдельных видов сотворенного.

Слова: соделал меня (Притч. 8:22; LXX), относятся не к Божественности и несмешанности, но, как было сказано, к тому, что было присвоено, в согласии с Божественным промыслом, от нашей тварной природы.