Притчи Соломона, Глава 6, стих 27. Толкования стиха

Для Библии даже общение с проституткой куда безобиднее, чем прелюбодеяние с замужней женщиной. В глазах Господа это грех и опасная вещь, потому что ревность мужа приводит к печальным последствиям. Берегитесь разврата, дабы он не погубил вас, а чтобы такого не случилось, надо держать заповедь Бога в сердце, и она будет оберегать тебя. Для этого надо днем и ночью поучаться закону, размышлять о нем, вникать в него, чтобы быть чистым.
И еще предупреждение царя Соломона: никогда не доверяй себе. Кто может взять огонь в пазуху, чтобы одежда не погорела? Кто может ходить по горячим углям, чтобы не обжечь ног? Поэтому не надо быть самоуверенным и думать: «Я никогда не упаду». Давид упал. Оберегайте и охраняйте себя, чтобы не погибнуть и быть живыми.

На первый взгляд может показаться, что пре­мудрый Соломон предостерегает своих слуша­телей только от плотских грехов, где одним из самых тяжких является грех прелюбодеяния, то есть супружеской измены. Думать так — значит резко ограничивать смысл только что прочи­танного нами отрывка.

Дело в том, что очень часто в Ветхом Завете отношения между человеком и Богом описы­вались именно в категориях брака. Господь — жених, израильский народ — невеста. Когда ев­реи отпадали от Бога и начинали поклоняться идолам, заигрывать с языческими суевериями, обращаться к колдунам и ворожеям, пророки обвиняли их именно в прелюбодеянии. А по­тому слова Соломона можно понимать и как совет во что бы то ни стало хранить в чисто­те свою веру. И обращены эти слова отнюдь не только к древним евреям.

Поразительно, какой подчас винегрет из фрагментов подлинного церковного учения, народных обрядов, полуоккультных практик и околохристианской мифологии бродит в со­знании человека, который при этом искренне считает себя православным, более того, цер­ковным христианином. Эта гремучая смесь включает в себя элементы, которые настолько противоречат вере и практике Церкви, что ди­ву даешься, как все это уживается в сознании одного человека, а он все еще не страдает дис­социативным расстройством личности.

Знаю женщину, которая сначала освящала воду в храме, а потом для пущего эффекта бежа­ла дополнительно подзарядить ее к знакомому экстрасенсу. Исповедь и Причастие не помо­гают? Не беда. Ведь есть баба Маша, которая может наладить жизнь, просто что-то пошеп­тав, или на худой конец с особой молитвой за­варит и даст выпить заветную травку. Хочется проникнуть в тайны будущего? Можно почи­тать пророчески книги Библии, а потом, для полной картины, приправить сверху Вангой, ну или чем-то попроще, например, недельным гороскопом.

Увы, но желание проникнуть в духовный мир через черный ход было сильно не только у древних евреев. На духовные авантюры впол­не способен несовременный человек.

Именно от такой духовной всеядности и не­разборчивости премудрый Соломон и пред­остерегает своих слушателей. Все это нарушает целомудрие души и есть не что иное, как ду­ховное прелюбодеяние, легкомысленное отре­чение от Небесного Жениха. Человек сам от­дает себя во власть сил, которые имеют лишь одну цель — любыми способами уничтожить его. Поэтому мудрый царь и говорит: если ты хочешь достичь какого-то духовного эффекта не стандартным для церковной традиции пу­тем, лучше сразу положи себе за пазуху раска­ленную головню или походи босиком по горя­щим угольям. Результат аналогичный, да еще и в несколько раз быстрее. Ощутишь хотя бы своим телом то состояние, на которое обрека­ешь свою душу.

Время Великого поста — не просто время усердной молитвы, ограничения себя в пище и различных развлечениях. Это еще и время, которое мы можем посвятить более глубоко­му и целенаправленному изучению той тра­диции, к которой принадлежим. Ведь во все века истинным признаком пребывания в Цер­кви почиталась не только правильная жизнь, но и правильная вера. Вместе они и составля­ют то, что мы с вами называем Православие.

Стыдно указать на неприличные, печальные, но действительные факты: откуда вошла в церкви язва Аганет? Откуда именование жен без брака? Откуда новый род наложниц? Скажу более: откуда единомужние блудодейцы? Пребывают мужчина и женщина в одном доме, в одной спальне, часто на одной постели, и называют нас подозрительными, если мы думаем что-нибудь. Брат оставляет сестру девицу, девушка удаляет от себя неженатого родственника, называет братом чужого, и притворяясь оба для одной цели, они ищут духовного утешения на стороне, чтобы дома иметь телесное общениe. Таких людей изобличает Соломон в притчах, говоря: ввяжет ли кто огнь в недра, риз своих не сожжешь ли? или ходити кто будет на углях огненных, ног же не сожжет ли? 

 Повторив в третий раз свое требование, чтобы юноша строго соблюдал наставления родителей (20-23 = Притч. 1:8-9, Притч. 4:1-9), он снова предостерегает молодых людей от греха прелюбодеяния (24-29) и говорит, что как вор, пойманный на месте преступления, не только возвращает похищенное, но и приплачивает седьмеричную цену вещи: так прелюбодей часто платит за свой грех собственною жизнью, попав в руки раздраженнаго мужа (30—35)

Одно из самых часто повторяемых слов в Кни­ге Притчей Соломоновых — слово «заповеди». Слово в современном мире не очень популяр­ное, потому что создает впечатление чего-то устаревшего и субъективного. Библейский взгляд на них совершенно иной, потому что они даны Богом и, значит, являются основа­ми жизни, такими же прочными, как и физи­ческие законы.

Такой взгляд сегодня может показаться странным и узкоконфессиональным... Мало ли кто и как воспринимает заповеди, которые на­ходит в своих священных текстах.

Но если мы посмотрим на заповеди Ветхо­го Завета, и особенно на то, как они изложены в Книге Притчей, мы увидим, что все они мо­гут быть сведены к таким нравственным поло­жениям, которые были общими для всех чело­веческих культур. Кроме, может быть, одного: единобожия, что является результатом завета Бога еще с Авраамом.

В сегодняшнем чтении Соломон обращает­ся к своему сыну и призывает его хранить вер­ность своей супруге. Заповедей, посвященных браку, в Ветхом Завете немало, но те из них, что посвящены верности, — одни из самых строгих.

Дело в том, что, нарушая некоторые из за­поведей, человек вредит только себе... Это пло­хо, но является результатом свободного реше­ния. Это принесет страдание, но только ему... Грехи же, связанные с изменой, предполагают, что боль причиняется тому, кто предается. Бес­сильный остановить решение другого, бессиль­ный в любви, бессильный в верности... Человек испытывает боль, причиной которой не явля­ется. В этом смысле ветхозаветные параллели между изменой Богу и изменой в браке впол­не закономерны.

Причем одинаково — что в семье, что в ре­лигии — измена начинается с лести и лживого языка... Чужая вера, как чужая жена, обещает быть настоящей, беспроблемной, наконец-то дарящей подлинную любовь... Все это ока­зывается миражами, в которые охотно верит плененная душа. И все это в результате стано­вится очевидно самому человеку. Человек мо­жет сменить жену или веру, но это не поможет сменить своих грехов, не поможет уйти от соб­ственных страстей.

Самое же страшное — это непоправимость содеянного. Можно вернуться к Богу, иногда обстоятельства позволяют вернуться к супру­гу или супруге, но нельзя сделать так, как буд­то бы этого не было. Как говорит Соломон, «нельзя взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорела одежда», нельзя войти к чужой же­не и остаться без вины. Причем не только без вины перед другим, преданным и поруганным человеком, но и без вины перед Богом. Потому что верность — это свойство любящей и жерт­венной души, как по отношению к человеку, так и по отношению к Творцу.